Der Rat der Umma verfügt über fünf Befugnisse, nämlich:

The Ummah Council has five powers which are:

1. (a): Der Khalifah muss den Rat konsultieren, und der Rat hat das Recht, ihn in operativen Angelegenheiten und in Handlungen zu beraten, die mit der Führung der innenpolitischen Angelegenheiten zusammenhängen und keine tiefgehende geistige Forschung und ernsthafte Prüfung erfordern, wie Fragen der Regierung, der Bildung, des Gesundheitswesens, der Wirtschaft, des Handels, der Industrie, der Landwirtschaft und dergleichen, und die Meinung des Rates in diesen Bereichen ist bindend.

1. (a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in operational matters and actions related to carrying out the affairs of the domestic policy that do not require deep intellectual research and serious examination, like matters of ruling, education, health, economy, trade, industry, agriculture and the like, and the opinion of the Council in these areas is binding.

(b): Bei geistigen Angelegenheiten, die gründliche Forschung und ernsthafte Prüfung erfordern, sowie bei Fragen, die Erfahrung und Wissen verlangen, bei technischen und wissenschaftlichen Fragen, ebenso bei finanziellen Angelegenheiten, beim Heer und in der Außenpolitik hat der Khalifah das Recht, den Rat darüber zu befragen und sich über dessen Meinung zu informieren; die Meinung des Rates ist in diesen Angelegenheiten jedoch nicht bindend.

(b): In the intellectual matters that require deep research and serious examination, and issues which require experience and knowledge, and technical and scientific issues, and similarly the financal issues, the army, and foreign policy, the Khalifah has the right to consult the Council about them and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters.

2. Der Khalifah hat das Recht, den Rat über die Gesetze und Regeln zu unterrichten, die er übernehmen möchte. Die muslimischen Mitglieder des Rates haben das Recht, diese zu erörtern und ihre Meinung zu diesen Regeln zu äußern. Sollten sie jedoch mit dem Khalifah über die Gültigkeit ihrer Ableitung oder ihrer Beweise uneins sein, also hinsichtlich ihrer Meinungsverschiedenheit mit der im Staat übernommenen Methode der Übernahme aus der Grundlage der Gesetzgebung (Usul), so wird die Entscheidung an das Gericht der Madhalim verwiesen, und dessen Urteil in dieser Angelegenheit ist bindend.

2. The Khalifah has the right to notify the Council of the laws and rules which he wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, if they disagree with the Khalifah regarding the validity of their deduction or their evidence, in terms of their disagreement with the method of adoption from the basis of legislation (Usul) adopted in the State, then the decision will be referred to the Court of Madhalim, and its verdict in this matter is binding.

3. Der Rat hat das Recht, den Khalifah für alle Angelegenheiten zur Rechenschaft zu ziehen, die tatsächlich innerhalb des Staates geschahen, sei es in Bezug auf innere oder äußere Angelegenheiten, Finanzangelegenheiten oder militärische Angelegenheiten. Die Meinung des Rates ist bindend, wenn die Meinung der Mehrheit in solchen Angelegenheiten bindend ist, und sie ist nicht bindend, wenn die Meinung der Mehrheit in solchen Angelegenheiten nicht bindend ist.

3. The Council has the right to hold the Khalifah accountable for all matters that took place effectively within the State, whether these were related to domestic or foreign affairs, financial affairs, or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority’s opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority’s opinion in such matters is not binding.

Wenn der Rat und der Khalifah über die Rechtmäßigkeit einer bereits ausgeführten Handlung uneins sind, soll die Angelegenheit vor das Gericht der Mazalim gebracht werden, um die Frage zu entscheiden. Dessen Urteil in dieser Sache ist bindend.

If the Council and the Khalifah differed about the legitimacy of an action that had been already executed the matter should be referred to the Court of Madhalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding.

4. Der Ummah-Rat hat das Recht, die Unzufriedenheit mit den Gehilfen, Statthaltern oder ‘Amils zum Ausdruck zu bringen. Seine Meinung ist in einem solchen Fall bindend, und der Khalifah soll sie unverzüglich entlassen. Weicht die Meinung des Ummah-Rates von der Meinung des Rates der betreffenden Provinz hinsichtlich der Zufriedenheit und Unzufriedenheit mit den Statthaltern und ‘Amils ab, so hat die Meinung des Rates der Provinz Vorrang.

4. The Ummah Council has the right to express discontent of the assistants, governors or the ‘Amils. Its opinion in such a case would be binding and the Khalifah should dismiss them at once. If the opinion of the Ummah Council differed from the opinion of the council of the concerned province regarding contentment and discontent of the governors and ‘Amils, the opinion of the council of the province overrides.

5. Die muslimischen Mitglieder des Rates haben das Recht, die Nominierung von Kandidaten für das Khilafah auf jene zu beschränken, die die vom Madhalim-Gericht festgelegten Qualifikationsbedingungen erfüllt haben. Ihre Meinung ist in dieser Angelegenheit bindend, und Kandidaten, die nicht vom Rat in die engere Auswahl genommen wurden, sind dementsprechend nicht zu berücksichtigen.

5. Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah from amongst those who fulfilled the qualification conditions as decided by the Madhalim Court. Their opinion in this is binding, and candidates other than those shortlisted by the Council should accordingly not be considered.

Dieser Artikel erläutert die Befugnisse des Ummah-Rates. Die Belege für diese Befugnisse sind wie folgt:

This article explains the powers of the Ummah Council. The evidences for these powers are as follows:

(a): Der Beweis dafür, dass die Meinung des Rates der Umma in praktischen Angelegenheiten und Sachverhalten, die keine Untersuchung und tiefgehende Überlegung erfordern, verbindlich ist, wird aus der Befolgung des Gesandten Allahs ﷺ abgeleitet, der der Meinung der Mehrheit folgte, aus Medina hinauszuziehen, um dem Heer der Götzendiener in der Schlacht von Uhud entgegenzutreten. Dies geschah trotz der Meinung des Gesandten Allahs ﷺ und der angesehenen Gefährten, in Medina zu bleiben und nicht auszuziehen. Ebenso wird es aus seinem Wort an Abu Bakr (ra) und Umar (ra) entnommen:

The first point, (a): The evidence for the fact that the opinion of the Ummah Council regarding practical actions and matters, which do not require research and deep consideration, is binding, is deduced from the Messenger of Allah (pbuh)’s compliance with the opinion of the majority in going out of Madinah to meet the army of the idol worshippers in the Battle of Uhud. This is despite the opinion of the Messenger of Allah (pbuh) and the senior companions to stay in Madinah and not to leave. It is also taken from his saying to Abu Bakr (ra) and Umar (ra):

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

„Wenn ihr beide in einer Angelegenheit übereinstimmt, in der ich euch um Rat frage (Maschura), werde ich nicht gegen euch entscheiden“ (überliefert von Ahmad). Daher ist die Mehrheitsmeinung des Rates in allen praktischen Angelegenheiten, die eine Handlung betreffen, die zur Versorgung der Bürger dient, um ihren Lebensunterhalt zu sichern, sowie zur Wahrung ihrer Sicherheit, zur Stärkung ihrer Verteidigung und zur Abwehr von Gefahren von ihnen, für den Khalifen bindend, selbst wenn sie seinem Wunsch widerspricht, so wie es beim Gesandten Allahs ﷺ geschah, als er entsprechend der Mehrheitsmeinung nach Uhud auszog.

“If the two of you agree on an issue I consult you on (Mashura) I will not differ with you” (reported by Ahmad). Therefore, the practical matters related to the opinion leading to an action, in terms of providing services to the citizens for reassuring their livelihood, and in terms of maintaining their security, strengthening their defences and driving danger away from them; the majority opinion of the Council in all of these issues is binding upon the Khalifah even if it disagreed with his wish, which happened with the Messenger of Allah (pbuh) going out to Uhud in compliance with the opinion of the majority.

Der erste Punkt, (b): Grundsätzlich holt der Khalifah die Meinung der Gelehrten, Fachleute und Spezialisten zu den Angelegenheiten dieses Abschnitts ein. Dies entspricht dem, was beim Gesandten Allahs ﷺ geschah, als er die Meinung von Al-Hubab b. Al-Mundhir einholte, bei der Wahl des Ortes der Schlacht von Badr. Es wird in der Sirah des Ibn Hisham berichtet:

The first point, (b): In principle, the Khalifah takes the opinion of the scholars, experts and specialists regarding the matters of this section. This is in accordance with what happened with the Messenger of Allah (pbuh) when he (pbuh) took the opinion of Al-Hubab b. Al-Mundhir, in selecting the location of the Battle of Badr. It was reported in the Sirah of Ibn Hisham:

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

حِينَ نَ زَلَ عِنْدَ أَدْنَى مَاءٍ مِنْ بَدْرٍ، لَمْ يَ رْضَ الْحُ بَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، إِنَّهُ « يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَ نزِلاً أَنْ زَلَكَهُ اللَّهُ : بِهَذَا الْمَنْزِلِ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَ تَ قَدَّمَهُ وَلاَ نَ تَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَة ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ، فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلٍ، فَانْ هَ ضْ بِالنَّاسِ حَتَّى نَأْتِيَ أَدْنَى مَاءٍ مِنَ القَوْمِ فَ نَ نْزِلَهُ، ثُمَّ ن غَُوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنَ القُلُبِ، ثُمَّ نَ بْنِي عَلَيْهِ لَقَدْ : حَوْضاً فَ نَمْلَؤُهُ مَاءً، ثُمَّ ن قَُاتِلُ القَوْمَ فَ نَشْرَبُ وَلاَ يَشْرَبُونَ، فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ النَّاسِ، فَسَارَ حَ تَّى إِذَا أَتَى أَدْنَى أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ، فَ نَ هَضَ رَسُولُ اللهِ مَاءٍ مِنَ القَوْمِ نَ زَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْقُلُبِ فَ غُوِّرَتْ، وَبَ نَى حَوْضاً عَلَى القَلِيبِ الَّذِي نَ زَلَ » عَلَيْهِ، فَمُلِئَ مَ اءً، ثُمَّ قَذَفُوا فِيهِ الآنِيَة .

„Als der Gesandte (Allahs) ﷺ am nächstgelegenen Ufer des Wassers von Badr lagerte, war Al-Hubab b. Al-Mundhir mit diesem Ort nicht zufrieden. Er sagte zum Gesandten ﷺ: „O Gesandter Allahs! Hat Allah dich an diesem Ort lagern lassen, von dem wir nicht abweichen dürfen, oder ist es eine Meinung, eine Kriegslist und Strategie?“ Er ﷺ sagte: „Es ist vielmehr eine Meinung, eine Kriegslist und Strategie.“ Hubab b. Al-Mundhir sagte: „O Gesandter Allahs, dies ist nicht der (richtige) Ort. Bring die Leute dorthin, bis wir zum Ufer des Wassers nahe den Leuten (dem Feind) kommen; dort lagern wir, dann lassen wir das Wasser vom anderen Teil versickern, wir bauen oben darauf ein Becken und füllen es mit Wasser. Dann kämpfen wir gegen die Leute, wobei wir trinken, sie aber nicht.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Du hast die (richtige) Meinung geäußert.“ So erhoben sich der Gesandte Allahs ﷺ und die Muslime und gingen, bis sie das dem Feind nächstgelegene Ufer des Wassers erreichten, und lagerten dort. Dann befahl er, das Wasser versickern zu lassen, was geschah. Er ließ über den versickerten Brunnen ein Becken bauen, füllte es mit Wasser und warf Krüge hinein.“ So stimmte der Gesandte Allahs ﷺ der Meinung des Al-Hubab zu und folgte ihr.

“When the Messenger (pbuh) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Hubab b. Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it opinion, war and strategy?” He said: “It is rather opinion, war and strategy”. Hubab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy); we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (pbuh) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then he commanded that the water be seeped away which was done. He built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw pots in their (water).” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of Al-Hubab and followed it.

In diesem Vorfall, der Meinung, Krieg und Strategie betrifft, haben die Ansichten der Menschen keinerlei Gewicht bei der Entscheidungsfindung. Vielmehr wird die Ansicht des Fachmanns berücksichtigt. Ähnlich verhält es sich mit technischen Angelegenheiten und Gedanken, die Studium und genaue Prüfung erfordern, zusammen mit Definitionen. In all solchen Angelegenheiten wird auf die Gelehrten und Spezialisten verwiesen und nicht auf die Meinung der einfachen Leute. Die Mehrheit hat in solchen Angelegenheiten keinen Wert, vielmehr wird Wissen, Erfahrung und Spezialisierung Gewicht beigemessen.

In this incident, which has to do with opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are technical matters and thoughts which require study and scrutiny, together with definitions. In all such matters, reference is made to the experts and specialists, rather than to the ordinary people’s opinion. There is no value in such matters with the majority, but rather weight is given to knowledge, experience, and specialisation.

Dies gilt auch für finanzielle Angelegenheiten, denn die Scharia hat die Arten von Geldern bestimmt, die eingezogen werden müssen, und die Bereiche, für die sie verwendet (ausgegeben) werden müssen. Die Scharia hat auch bestimmt, in welchen Fällen Steuern erhoben werden; daher hat es keinen Sinn, die Meinung der Menschen bei der Einziehung und Verteilung der Gelder einzuholen. Ähnlich verhält es sich mit dem Heer: Die Scharia hat dem Khalifen das Recht überlassen, die Angelegenheiten des Heeres zu verwalten, und sie hat die Regeln des Dschihad festgelegt. Die Meinung der Menschen hat keine Gültigkeit bei Angelegenheiten, die von der Scharia entschieden wurden. Dasselbe gilt für das Verhältnis des Staates zu anderen Staaten, denn dies gehört zu den Gedanken, die Studium und tiefe Einsicht erfordern und mit dem Dschihad verbunden sind. Außerdem ist es ein Teil von Meinung, Krieg und Strategie. Daher hat die Meinung der Menschen in dieser Angelegenheit keinen Sinn, sei es die der Mehrheit oder der Minderheit. Dennoch ist es dem Khalifen erlaubt, diese Angelegenheiten dem Rat der Ummah zur Beratung und Meinungsbildung vorzulegen, denn eine solche Vorlage gehört zu den erlaubten Dingen (Mubah), und die Meinung des Rates ist in diesen Angelegenheiten nicht bindend, wie beim Vorfall von Badr. Vielmehr wird die Entscheidung der zuständigen Person überlassen.

This also applies to financial matters, because the Shari’ah has determined the types of funds which must be collected and the areas over which they need to be allocated (spent). The Shari’ah has also determined the cases when taxes are imposed; ,therefore, there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of funds. Similar to this is the army; the Shari’ah has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shari’ah. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter, whether it is the majority or minority. However, the Khalifah is allowed to present these matters to the Ummah Council for its consultation and opinion, because such presentation is from the permitted issues (Mubah) and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.

Die folgenden Beispiele dienen dazu, den Unterschied zwischen den Punkten (a) und (b) zu verdeutlichen:

The following examples are to distinguish the difference between points (a) and (b):

Um über den Bau einer Brücke über einen Fluss zu entscheiden, die den Interessen der Menschen in einem Dorf dient, das in Bezug auf Verkehrsverbindungen und Ähnliches nahezu isoliert ist, ist die Mehrheitsmeinung des Rates in dieser Angelegenheit für den Khalifah beim Bau der Brücke bindend, um das Verkehrsproblem des Dorfes zu lösen. Was jedoch die Entscheidung über den geeigneten technischen Standort für den Brückenbau und den besten ingenieurtechnischen Entwurf betrifft, also ob es eine Hängebrücke sein soll oder eine, die auf Pfeilern im Fluss steht, usw., so werden in solchen Fragen die Experten und Fachleute konsultiert und nicht die Mehrheitsmeinung des Rates.

For deciding the building of a bridge over a river to serve the interests of the people in a village, almost isolated in terms of communications and the like, then the majority opinion of the council on this matter is binding to the Khalifah in building the bridge to solve the communication problem of the village. As for deciding the right technical location for building the bridge, and the best engineering design of the bridge, whether it should be a suspension bridge or standing over pillars in the river, etc; the experts and specialist people are consulted in such matters, rather than the majority opinion of the council.

Ebenso gilt für den Bau einer Schule für die Kinder eines Dorfes, deren Kinder große Schwierigkeiten haben, die Schulen in den Städten zu erreichen, dass die mehrheitliche Meinung des Ummah-Rates in dieser Angelegenheit für den Khalifen bindend ist. Hinsichtlich der Wahl des Standorts der Schule im Dorf im Hinblick auf die für die Planung geeignete Bodenfestigkeit sowie den Stil ihres Gebäudes, ob sie sich im Besitz des Staates befindet, d. h. ob sie gebaut, gekauft oder gemietet wird, werden in solchen Fragen die Fachleute und Spezialisten befragt, und die mehrheitliche Meinung des Rates wird nicht eingeholt. Der Khalif darf sich zwar in dieser Angelegenheit mit ihnen beraten, ihre Meinung ist jedoch nicht bindend.

Likewise, building a school for the children of a village, where its children find great difficulty in reaching the schools in the towns, the majority opinion of the Ummah Council on this matter is binding to the Khalifah. In regards to the choice of the location of the school in the village in terms of the soil strength suitable for design, as well as the style of its building, whether is possessed by the State, i.e. whether it is built, bought or leased, in such matters the experts and specialist people are consulted and the majority opinion of the council is not sought, though the Khalifah is allowed to consult with them over the matter, but their opinion is not binding.

Was ein Land an den Grenzen betrifft, das der Gefahr eines Feindes ausgesetzt ist, so ist die Mehrheitsmeinung des Rates der Umma bindend hinsichtlich der Befestigung des Dorfes und der Abwehr der Gefahr des Feindes von ihm sowie der Verhinderung, dass es nach einem Angriff des Feindes der Tötung und Vertreibung ausgesetzt wird. Die Art und Weise jedoch, wie solche Befestigungen gebaut werden, und welche Kampfmittel verwendet werden, um die Gefahr von ihm abzuwehren, erfordert solche Dinge die Beratung der Fachleute und Spezialisten und nicht die Mehrheitsmeinung des Rates.

As regarding a country at the frontiers, defying the danger of an enemy, then the majority opinion of the Ummah Council is binding in terms of the village’s fortification and driving the danger of the enemy away from it, and preventing its exposure to killing and expulsion after any aggression from the enemy. However, the method of building such fortifications and any fighting means used to drive the danger away from it; such things need the consultation of the experts and specialist people, rather than the majority opinion of the council.

Der zweite Punkt: Die Gesetzgebung gehört allein Allah (swt). Allah (swt) sagt:

The second point: Legislation belongs to Allah (swt) alone. Allah (swt) says:

Die Entscheidung liegt allein bei Allah." (TMQ 12: 40) „Nein, bei deinem Herrn, sie werden nicht [wahrhaftig] glauben, bis sie dich, [o Muhammad ﷺ], über das richten lassen, worüber sie untereinander streiten, und dann in sich selbst kein Unbehagen gegenüber dem finden, was du entschieden hast, und sich in [vollem, bereitwilligem] Gehorsam fügen." (TMQ 4: 65).

The decision is only for Allah." (TMQ 12: 40) " But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission ." (TMQ 4: 65).

In der Erklärung des Gesandten ﷺ zu Seinem Wort (SWT):

In the explanation of the Messenger (pbuh) to His (swt) saying:

„Sie haben sich ihre Gelehrten und Mönche neben Allah zu Herren genommen.“ (TMQ 9:31). At-Tirmidhi überlieferte von ‘Adiyy b. Hatim, der sagte:

“They have taken their scholars and monks as lords besides Allah.”, (TMQ 9:31), Al-Tirmidhi reported through ‘Adiyy b. Hatim who said:

„Ich kam zum Propheten (ﷺ), während ich ein goldenes Kreuz an meinem Hals trug. Er sagte: O Adiyy! Wirf dieses Götzenbild weg. Und ich hörte, wie er aus der Sure at-Tauba rezitierte: {Sie haben ihre Gelehrten und Mönche neben Allah zu Herren genommen} (Koran 9:31). Er sagte: Sie beteten sie nicht an; doch wenn sie ihnen etwas erlaubten, nahmen sie es als erlaubt (halāl) an, und wenn sie ihnen etwas verboten, verboten sie es ebenfalls.“

“I came to the Prophet (phuh) while wearing a cross of gold in my neck. He said: O Adiyy! Throw out this idol. And I heard him reading in chapter of Baraa’ah: “They have taken their scholars and monks as lords besides Allah.” (TMQ 9: 31). He said: they did not worship them; but when they allowed them something, they took as Halal and when they forbade them of something, they prohibited it”.

Daher wird die Gesetzgebung nicht aus der Meinung des Rates genommen, weder durch Konsens noch durch Mehrheit. Sie wird vielmehr aus dem Buch Allahs (SWT) und der Sunna Seines Gesandten ﷺ genommen, sowie aus dem, worauf diese durch gültige Ijtihad hinweisen. So lehnte der Gesandte ﷺ die Meinung vieler Muslime hinsichtlich des Friedensvertrags von Hudaybiyah ab und sagte:

Therefore, legislation is not taken from the opinion of the council, neither by consensus or majority. It is rather taken from the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and from that which is indicated by them through valid Ijtihad. Thus, the Messenger (pbuh) refused the opinion of many Muslims regarding the Hudaybiyah peace treaty, and said:

. » إِنِّي عَ بْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَلَنْ أُخَالِفَ أَمْرَه « .

. » إِنِّي عَ بْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَلَنْ أُخَالِفَ أَمْرَه « .

„Ich bin der Diener Allahs und Seines Gesandten und werde seinem Befehl niemals zuwiderhandeln." Dies deshalb, weil der Frieden eine Offenbarung von Allah (swt) war und daher die Meinung der Menschen in Fragen der Gesetzgebung nicht eingeholt wird. Darauf gründet sich, dass die Übernahme der Regeln der Scharia, das Erlassen von Gesetzen und die Annahme von Regeln und Richtlinien zu den verpflichtenden Befugnissen des Kalifen allein gehören, wie zuvor erläutert. Alles leitet sich aus den Texten der Scharia ab, unabhängig davon, ob es aus seinem eigenen Ijtihad oder dem anderer angesehener Mujtahids stammt. Dennoch ist es dem Kalifen erlaubt, dem Rat der Umma alles vorzulegen, was er an Gesetzen und Richtlinien der Scharia übernehmen möchte, um deren Meinung dazu zu erfahren. So verhielt es sich auch bei Umar ibn al-Khattab (ra), als er die Muslime in Bezug auf göttliche Regeln befragte, wogegen die Gefährten keinen Einwand erhoben, wie im Fall der eroberten Länder des Irak, als die Muslime ihn baten, das Land unter den Kämpfern zu verteilen, die es erobert hatten. Umar (ra) befragte die Menschen, doch seine Entscheidung fiel darauf, das Land bei seinen Grundbesitzern zu belassen, unter der Bedingung, dass sie eine bestimmte Kharaj-Abgabe darauf entrichten, zusätzlich zur Jizya auf ihre Person. Dass Umar (ra) und vor ihm Abu Bakr (ra) die Gefährten um ihre Meinung zu göttlichen Regeln baten, ohne dass die Gefährten dem widersprachen, deutet auf ihren Konsens (Ijma') hin. Dies dient als Beleg dafür, dass der Kalif das Recht dazu hat.

“I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order”. This is because the peace was a revelation from Allah (swt) and ,therefore, the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the Shari’ah rules, enacting of laws and the adoption of the rules and canons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. It is all derived from the Shari’ah texts, irrespective if it was from his Ijtihad or that of other respected mujtahids. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the Ummah Council whatever he wants to adopt of Shari’ah laws and canons so as to find out its opinion regarding it. This is like what Umar bin Al-Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the companions did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So Umar (ra) asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of Umar (ra) and Abu Bakr (ra) before him to the companions for their opinion over the divine rules without an objection from the companions to this, indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.

Im Hinblick auf die Anrufung des Madhalim-Gerichts für den Fall, dass der Khalifah mit dem Majlis al-Umma hinsichtlich der Gültigkeit der Ableitung dieser Kanones uneinig ist oder hinsichtlich ihrer Beweise oder der Bedingungen der Übernahme aus den vom Staat angenommenen Quellen (Usul), gilt in diesem Fall, dass die Autorität des Richters am Madhalim-Gericht darin besteht, das vom Khalifah übernommene Gesetz zu prüfen, um festzustellen, ob es einen schariatischen Beweis hat und ob der Beweis auf den Vorfall zutrifft. Wenn der Khalifah also mit dem Majlis (das heißt mit der Mehrheit des Majlis) darüber uneinig ist, ob das von ihm übernommene Gesetz ein gültiges schariatisches Gesetz ist oder nicht, dann wird dieser Streit vom Richter des Madhalim entschieden, da dies in seinen Zuständigkeitsbereich fällt, und die Meinung des Madhalim-Gerichts ist bindend.

With regard to reference to the Madhalim Court in case the Khalifah differed with the Ummah Council regarding the validity of the deduction of these canons, or regarding their evidences or terms of the adoption from the sources (usul) adopted by the State, in this case the authority of the Madhalim judge is to examine the law adopted by the Khalifah, to determine whether it has a Shari’ah evidence and whether the evidence applies to the incident. Therefore, if the Khalifah differed with the Council (in other words, with the majority of the Council) over the law which the Khalifah adopted in terms of being a valid Shari’ah law or not, then this dispute is settled by the Judge of Madhalim, because it is from his specialty and the opinion of Madhalim Court is binding.

Nicht-muslimische Mitglieder des Rates haben kein Recht, die Gesetze und Verordnungen zu prüfen, die der Khalifah zu übernehmen beabsichtigt. Dies liegt daran, dass sie nicht an den Islam glauben, und daran, dass ihr Recht darauf beschränkt ist, ihre Bedenken hinsichtlich jeglicher Unterdrückung zu äußern, die von den Herrschern auf sie fallen könnte, und nicht darauf, ihre Ansicht zu den Gesetzen und Verordnungen der Shari’ah zu äußern.

Non-Muslim members of the Council have no right in examining the laws and cannons which the Khalifah wants to adopt. This is because they do not believe in Islam, and because their right is restricted to voicing their concerns regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, rather than expressing their view regarding the Shari’ah laws and cannons.

Was den dritten Punkt betrifft, so ist sein Beleg die allgemeine Bedeutung der Texte, die sich darauf beziehen, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen. Ahmad überlieferte von Ibn Umar, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

With regards to the third point, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibn Umar, who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said:

. سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لاَ يَ فْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَ هُمْ بِكِذْبِهِمْ، « » وَأَعَانَ هُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَ لَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ .

. سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لاَ يَ فْعَلُونَ، فَمَنْ صَدَّقَ هُمْ بِكِذْبِهِمْ، « » وَأَعَانَ هُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَ لَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ .

„Es werden Amire über euch sein, die euch zu Dingen anweisen, die sie selbst nicht tun. Wer ihren Lügen glaubt und ihnen bei ihrem Unrecht hilft, gehört nicht zu mir, und ich gehöre nicht zu ihm, und er wird nicht mit mir am Hawd (Becken) im Paradies zusammenkommen.“ Ahmad überliefert von Abu Sa'id Al-Khudri, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

“There will be Amirs over you who order you of things they do not do. Whoever believes their lies and helps them in their injustice will not belong to me and I do not belong to him, and he will not join me on the hawd (basin) in Jannah”.” Ahmad narrated from Abu Sa‘id Al-Khudri, who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said:

.» أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ...« .

.» أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ...« .

„…Das beste Jihad ist (das Aussprechen) eines Wortes der Wahrheit vor einem unterdrückerischen Herrscher.“ Al-Hakim überlieferte von Jabir, von dem Propheten ﷺ, der sagte:

“…The best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressive ruler”.” Al-Hakim narrated from Jabir from the Prophet (phuh) who said:

. سَ يِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُ لٌ قَ امَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَ هَاهُ « » فَ قَتَ لَه .

. سَ يِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَرَجُ لٌ قَ امَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَ هَاهُ « » فَ قَتَ لَه .

„Der Herr der Märtyrer ist Hamza bin ‘Abd Al-Muttalib, und ein Mann, der sich einem unterdrückerischen Herrscher entgegenstellt, indem er ihm gebietet und ihn verbietet, woraufhin dieser ihn tötet.“ Muslim überliefert von Umm Salama, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

“The master of martyrs is Hamza bin ‘Abd Al-Muttalib and a man who stands up to an oppressive ruler where he orders him and forbids him, so he (the ruler) kills him.” Muslim narrated from Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَ لَكِنْ « »... مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَ لَكِنْ « »... مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

„Es wird Amire (Herrscher) geben, und ihr werdet ihre guten Taten billigen und ihre schlechten Taten missbilligen. Wer ihre Taten durchschaut (und zu verhindern sucht, dass sie sich wiederholen), ist von Tadel frei, und wer ihre schlechten Taten in seinem Herzen verabscheut (da er nicht in der Lage ist, deren Wiederkehr zu verhindern), ist ebenfalls in Sicherheit. Wer jedoch ihre schlechten Taten gutheißt und ihnen nacheifert, ist geistlich zugrunde gerichtet.“ Diese Texte sind allgemein gehalten und weisen darauf hin, dass der Herrscher gemäß den Regeln der Scharia zur Rechenschaft gezogen werden muss. Darüber hinaus kann sich die Rechenschaftspflicht auf jede beliebige Handlung erstrecken. Diese Rechenschaftspflicht gegenüber dem Kalifen durch den Rat des Kalifen und andere Gehilfen, Statthalter und ‘Amile erstreckt sich auf jede Handlung, die tatsächlich ausgeführt wurde, unabhängig davon, ob diese Handlung der Scharia-Regel widersprach, falsch oder schädlich für die Muslime war oder ungerecht oder nachlässig gegenüber den Bürgern bei der Besorgung ihrer Angelegenheiten war. Der Kalif muss auf diese Rechenschaftsforderung und die Einwände antworten, indem er seine Ansicht und seine Beweise bezüglich seiner Worte, Handlungen und der von ihm übernommenen Aufgaben darlegt, damit der Rat von einer guten Amtsführung, der Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit des Kalifen überzeugt sein kann. Akzeptiert der Rat jedoch die Ansicht des Kalifen nicht und weist er dessen Argumentation zurück, so muss dies geprüft werden. Gehörte die Angelegenheit zu den Fragen, bei denen die Mehrheitsmeinung bindend ist, so ist die Meinung des Rates bindend, wie bei den Angelegenheiten unter (a); andernfalls ist sie nicht bindend, wie bei den Angelegenheiten unter (b). Bezog sich die Rechenschaftsforderung beispielsweise darauf, dass in dem vorherigen Beispiel keine Schule bereitgestellt wurde, so ist die Rechenschaftsforderung bindend. Bezog sie sich dagegen auf das Design, das er für die Schule gewählt hat, so ist seine Rechenschaftspflicht nicht bindend.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”. These texts are in general form and indicate holding to accounting the ruler in accordance with the rules of the Shari’ah. Furthermore accounting can be over any action. This holding to account by the Council of the Khalifah and other assistants, governors, and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the Shari’ah rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions, and tasks he undertook, so that the Council can be assured of a good performance, the sincerity, and honesty of the Khalifah. If, however, the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be binding as in the issues in (b). If the accounting, for example, was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding.

Wenn diejenigen, die Rechenschaft ablegen, mit den Herrschern in einer Angelegenheit aus rechtlicher (schariatischer) Sicht uneins sind, wird die Angelegenheit auf Antrag des Rates an das Gericht für Unrechtshandlungen (Madhalim) verwiesen, aufgrund dessen, was Allah (swt) sagt:

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal (Shari’ah) point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Madhalim) by a request from the Council, due to what Allah (swt) says:

„O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten ﷺ und denen unter euch, die Autorität besitzen. Und wenn ihr über irgendetwas uneins seid, so verweist es an Allah und den Gesandten ﷺ.“ (TMQ 4:59).

“O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger.” (TMQ 4:59).

Das bedeutet, dass die Muslime, wenn sie mit den Machthabern über eine Angelegenheit streiten, diese Allah (SWT) und dem Gesandten ﷺ zur Entscheidung vorlegen sollen, also zur Schlichtung aus der Scharia. Das bedeutet, sich an die Justiz zu wenden, also an das Gericht für unrechtmäßige Handlungen, und dessen Urteil ist bindend, da es in diesem Fall die Macht dazu hat.

This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah (swt) and to the Messenger (pbuh) , that is to arbitrate from the Shari’ah. This means to refer to the Judiciary, that is to the court of unjust acts, and its opinion is binding because it has the power in this case.

In Bezug auf den vierten Punkt lautet der Beleg, dass der Gesandte Allahs ﷺ al-‘Ala’ b. al-Hadrami, seinen ‘Amil über Bahrain, absetzte, weil der Abgesandte der ‘Abd al-Qays sich bei dem Gesandten ﷺ über ihn beschwert hatte. Ibn Sa’d überlieferte auf die Autorität von Muhammad Bin Umar:

In regards to the fourth point, its evidence is that the Messenger of Allah (pbuh) removed Al-‘Ala’ b. Al-Hadrami, his ‘Amil over Bahrain, because the delegate of ‘Abd Al-Qays complained about him to the Messenger (pbuh) . Ibn Sa’d narrated on the authority of Muhammad Bin Umar:

. قَدْ كَتَبَ إِلَى العَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَ قْدَمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « رَجُلاً مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَ قَدِمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ رَجُلاً رَأْسُهُمْ عَ بْدُ اللهِ بْنُ عَوْفٍ الأَشَجِّ، وَاسْ تَخْلَفَ العَلاَءُ عَلَى البَحْرَيْنِ الْمُنْذِرَ بْنَ سَاوَى، فَشَكَا الوَفْدُ العَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَوَلَّى أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ، وَقَالَ لَهُ: اسْتَ وْصِ ب عََبْدِ القَيْسِ فَ عَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ » خَيْراً، وَأَكْرِمْ سَرَاتَ هُمْ .

. قَدْ كَتَبَ إِلَى العَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَ قْدَمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « رَجُلاً مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، فَ قَدِمَ عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ رَجُلاً رَأْسُهُمْ عَ بْدُ اللهِ بْنُ عَوْفٍ الأَشَجِّ، وَاسْ تَخْلَفَ العَلاَءُ عَلَى البَحْرَيْنِ الْمُنْذِرَ بْنَ سَاوَى، فَشَكَا الوَفْدُ العَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَوَلَّى أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ، وَقَالَ لَهُ: اسْتَ وْصِ ب عََبْدِ القَيْسِ فَ عَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ » خَيْراً، وَأَكْرِمْ سَرَاتَ هُمْ .

„Dass der Gesandte Allahs ﷺ an Al-Ala' b. Al-Hadrami schrieb, er solle mit zwanzig Männern aus ‘Abd Al-Qays zu ihm kommen. Er kam mit zwanzig Männern zu ihm, angeführt von ‘Abd Allah b. ‘Awf Al-Ashajj, und ernannte nach ihm Al-Mundhir Bin Sawa. Der Abgesandte beschwerte sich über Al-Ala' b. Al-Hadrami, woraufhin der Gesandte Allahs ﷺ ihn absetzte, Aban Bin Sa’id b. Al-‘Aas ernannte und zu ihm sagte: ‘Kümmere dich um ‘Abd Al-Qays und achte ihre Anführer.’“ Ferner setzte ‘Umar Bin Al-Khattab (ra) Sa’d Bin Abi Waqqas (ra) allein aufgrund der Beschwerde der Leute gegen ihn von seinem Amt als Statthalter ab und sagte:

“That the Messenger of Allah (pbuh) wrote to Al-Ala’ b. Al- Hadrami to come to him with twenty men from ‘Abd Al-Qays. He reached him with twenty men headed by ‘Abd Allah b. ‘Awf Al-Ashajj, and appointed after him Al-Mundhir Bin Sawa. The delegate complained of Al-Ala’ b. Al-Hadrami, so the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Aban Bin Sa’id b. Al-‘Aas and said to him: ‘Take care of ‘Abd Al-Qays and respect their chiefs ’.” Also, Umar Bin Al-Khattab (ra) removed Sa’d Bin Abi Waqqas (ra) from the governorship simply because of the complaint of the people against him, and he said:

. » إِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلاَ عَنْ خِيَانَةٍ « .

. » إِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ، وَلاَ عَنْ خِيَانَةٍ « .

„Ich habe ihn nicht wegen Mangels oder Verrats abgesetzt.“ Dies zeigt, dass die Menschen der Provinz das Recht haben, ihren Unmut und ihre Unzufriedenheit über ihre Statthalter und Amire zum Ausdruck zu bringen, und dass der Khalifah sie daher absetzen muss. Ebenso darf der Ummah-Rat als Vertreter aller Muslime im Staat seinen Zorn und seine Unzufriedenheit über die Statthalter und ‘Amils äußern, und der Khalifah muss sie unverzüglich absetzen, wenn die Beschwerde von der Mehrheit des Provinzrates oder der Mehrheit des Ummah-Rates kam. Im Falle eines Widerspruchs zwischen den Ansichten dieser beiden Räte wird dem Provinzrat der Vorrang gegeben, denn er ist mit dem Zustand des Statthalters besser vertraut und kennt ihn genauer als der Ummah-Rat.

“I did not remove him because of deficiency or treason”. This indicates that the people of the province have the right to express their anger and discontent for their governors and amirs, and the Khalifah thus has to remove them. Likewise, the Ummah Council is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent for the governors and ‘Amils and the Khalifah has to remove them immediately if the complaint came from the majority of the Provincial Council or the majority of the Ummah Council. In the case of conflict between the views of these two councils, then the priority is given to the Provincial Council, for it is more aware and more acquainted than the Ummah Council of the condition of the governor.

Was den fünften Punkt betrifft, so enthält dieser Punkt zwei Probleme: Das erste ist die Vorauswahl der Kandidaten, und das zweite ist die Reduzierung der Vorauswahlliste auf sechs Personen und danach auf zwei.

With regards to the fifth point, this point has two issues: The first one is the short-listing of the nominees and the second is reducing the shortlist to six people and then to two.

Was die erste Frage betrifft: Aus der Art und Weise, wie die rechtgeleiteten Khulafaa’ eingesetzt wurden, geht hervor, dass eine Vorauswahl von Kandidaten getroffen wurde, entweder unmittelbar durch die Vertreter der Muslime oder dadurch, dass sie den Khalifen baten, die Kandidaten in ihrem Namen vorauszuwählen.

As for the first issue, from following the manner of appointing the guided Khulafaa’ it appears there was short-listing of nominees made by the representatives of the Muslims directly or through requesting the Khalifah to shortlist the nominees on their behalf.

Im Versammlungsraum der Banu Sa'idah waren die Kandidaten Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu 'Ubaydah (ra) und Sa'd b. 'Ubadah (ra). Diese galten als ausreichend, und die Nominierungen wurden auf sie beschränkt. Dies geschah vor den Leuten des Versammlungsraums, und danach mit der Zustimmung der Gefährten, woraufhin sie Abu Bakr (ra) den Treueid (Bay'a) leisteten.

In the hall of Bani Sa’idah, the nominees were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaydah (ra) and Sa‘id b. ‘Ubadah (ra). These were considered sufficient and the nominations were restricted to them. This took place before the people of the hall, and then by the consent of the companions later on, where they gave the Bay’a to Abu Bakr (ra).

Gegen Ende der Amtszeit Abu Bakrs (ra) hielt er etwa drei Monate lang Rücksprache mit den Muslimen und besprach mit ihnen das Amt des Khalifats nach ihm. Nachdem sie dies mit ihm erörtert hatten, stimmten sie seiner Ernennung Umars (ra) zu; mit anderen Worten, die Ernennung beschränkte sich auf einen einzigen Kandidaten.

Towards the end of Abu Bakr’s (ra) authority, he consulted with Muslims for about three months, discussing with them the post of Khilafah after him. After they discussed this with him they agreed to his nomination of Umar (ra); in other words, the nomination was restricted to one candidate.

Die Beschränkung der Kandidaten war nach der Verwundung Umars (ra) noch klarer und offensichtlicher, denn sie baten ihn, Kandidaten für sie zu benennen. Daher beschränkte er es auf sechs (Kandidaten) unter Ausschluss aller anderen, und er betonte diese Angelegenheit nachdrücklich, wie allgemein bekannt ist.

Restricting of nominees was more clear and obvious after the stabbing of Umar (ra) for they requested him to nominate candidates for them so he confined it to six (nominees) at the expense of all others, and he emphasised that matter, as is well known.

Zur Zeit der Nominierung von ʿAlī (ra) war er der einzige Kandidat, ohne dass jemand anderes neben ihm stand, weshalb keine Vorauswahl nötig war.

At the time of nominating ‘Ali (ra), he was the only nominee, without having any one else with him and so there was no need for short-listing.

Die Vorauswahl der Kandidaten fand früher vor einer Versammlung von Muslimen statt; dies wäre abgelehnt und nicht durchgeführt worden, wenn es nicht erlaubt gewesen wäre, denn dies würde das Recht anderer auf Nominierung verhindern. Daher ist die Vorauswahl der Kandidaten für das Amt des Khalifen aufgrund des Konsenses (Ijma') der Gefährten erlaubt. Somit ist es der Ummah, mit anderen Worten ihren Vertretern, erlaubt, die Kandidaten vorauszuwählen, sei es, dass diese Vorauswahl direkt durch die Ummah erfolgt oder dadurch, dass sie den scheidenden Khalifen ermächtigt, dies in ihrem Namen zu tun.

Short-listing of nominees used to take place before a gathering of Muslims; a matter which would have been opposed and not executed had it been not allowed, for this prevents the right of others in nomination. Therefore, short-listing the nominees for Khilafah post is allowed due to the consensus (Ijma’) of the companions. Thus, the Ummah, or in other words, her representatives, are allowed to shortlist the nominees, whether this short-listing was conducted directly by the Ummah, or through authorising the outgoing Khalifah to do that on their behalf.

Hinsichtlich der Vorauswahl der Kandidaten: Der Beleg dafür, die Kandidaten zunächst auf sechs Personen zu beschränken, stammt aus dem Handeln Umars (ra); die anschließende Verkürung der Liste auf zwei Personen hingegen stammt aus dem Handeln Abdur-Rahman Ibn Auf (ra). Darüber hinaus bestätigt dies die Bedeutung der Bay'a durch die Mehrheit der muslimischen Wählerschaft, denn wären die Kandidaten mehr als zwei, könnte der Sieger unter ihnen beispielsweise nur dreißig Prozent der Wählerschaft erhalten, also weniger als die Mehrheit. Der Sieger würde nur dann die Mehrheit erhalten, wenn die Kandidaten nicht mehr als zwei wären.

This is in regards to short-listing. In regards to evidence for the short-listing of the nominees to six people at first, this is taken from the action of Umar (ra); whilst shortening the list to two after that, is taken from the action of Abdul Rahman Ibn Auf (ra). Additionally, this verifies the meaning of the Bay’a by the majority of the Muslim electorate for if the nominees were more than two, then the winner amongst them might get for example thirty percent of the electorate, i.e. less than their majority. The winner would get the majority in the case that the nominees were not more than two.

Bezüglich der Vorauswahl der sechs bzw. zwei Kandidaten durch den Ummah-Rat muss diese durch das Madhalim-Gericht erfolgen, um sicherzustellen, dass die Kandidaten die Qualifikationsbedingungen erfüllen. Dies liegt darin begründet, dass die Vorauswahl durch den Ummah-Rat dazu dient, aus ihnen einen Khalifah zu wählen. Mit anderen Worten bedeutet das, dass sie die Qualifikationsbedingungen erfüllen müssen. Daher soll das Madhalim-Gericht von den Kandidaten für das Khilafah jeden ausschließen, der die Qualifikationsbedingungen nicht erfüllt. Danach erstellt der Ummah-Rat aus den vom Madhalim-Gericht als qualifiziert festgestellten Kandidaten die Vorauswahlliste.

In regards to short-listing of the six and two nominees by the Ummah Council, this must be by the Madhalim Court to ensure that the nominees fulfil the qualification conditions; this is because the short-listing conducted by the Ummah Council is for electing a Khalifah from amongst them. It means, in other words, that they must fulfil the qualification conditions. Therefore, the Madhalim Court would exclude from the nominees to the Khilafah anyone who does not fulfil the qualification conditions. After that the Ummah Council would make the shortlist from the nominees decided by the Madhalim Court to have fulfilled the qualification conditions.

Hier wird der fünfte Punkt abgeleitet.

This is where the fifth point is derived from.