Privateigentum, das aus flüssigen und festen Vermögenswerten besteht, ist auf die folgenden fünf scharia-rechtlichen Wege beschränkt:

Private property consisting of liquid and fixed assets is restricted to the following five Shari’ah means:

a. Arbeit

a. Work.

b. Erbschaft.

b. Inheritance.

c. Die Notwendigkeit von Reichtum zum Zweck des Lebensunterhalts.

c. The need of wealth for the sake of liing.

d. Spende aus dem Vermögen des Staates an seine Untertanen.

d. Donation from the wealth of the State to its subjects.

e. Vermögenswerte, die Einzelpersonen ohne jede Anstrengung oder Kauf erlangen.

e. Funds taken by individuals without any effort or purchase.

Es müssen Mittel bestehen, durch die der Gesetzgeber (swt) den Besitz von Eigentum erlaubt. Ist daher die Ursache der Scharia vorhanden, so ist auch das Eigentum am Vermögen vorhanden. Ist dagegen das Mittel der Scharia nicht vorhanden, so besteht kein Eigentum am Vermögen, selbst wenn es tatsächlich in Besitz genommen wurde, denn Eigentum ist der Besitz des Vermögens durch ein scharia-gemäßes Mittel, durch das der Gesetzgeber (swt) dessen Besitz erlaubt hat. Der Gesetzgeber (swt) hat die Mittel des Besitzes auf bestimmte Umstände beschränkt, sie auf eine bestimmte Anzahl begrenzt und nicht uneingeschränkt gelassen. Er hat sie als klare, weitreichende Grundlinien festgelegt, unter denen sich eine Reihe von Teilen befinden, die ihre Zweige sind und aus ihren Regeln hervorgehen. Ihnen wurde keine bestimmte allumfassende Illah (scharia-rechtliche Ursache) gegeben, weshalb andere allgemeine Fälle nicht analog zu ihnen gesetzt werden. Das liegt daran, dass neue Bedürfnisse nur im vorhandenen Vermögen entstehen und nicht in den Rechtsgeschäften, das heißt nicht im System der Beziehungen, sondern in dessen Gegenständen. Daher ist es notwendig, das Rechtsgeschäft auf bestimmte Umstände zu beschränken, die auf neue und zahlreiche Bedürfnisse zutreffen, und zwar auf das Vermögen aus dem Blickwinkel, dass es Vermögen ist, und auf die Arbeit aus dem Blickwinkel, dass es Arbeit ist. Ebenso gilt es, das Privatvermögen so zu beschränken, dass dies mit der Natur (Fitrah) übereinstimmt, und das Eigentum so zu ordnen, dass die Gesellschaft vor den Fehlern geschützt wird, die daraus entstehen würden, wenn es unbeschränkt bliebe.

There must exist means through which the Legislator (swt) permits ownership, so if the Shari’ah cause is present, then the ownership of the wealth is present. If on the other hand the Shari’ah means is not present then there is no ownership of the wealth even if it is practically possessed, since ownership is the possession of the wealth through a Shari’ah means through which the Legislator (swt) permitted its possession. The Legislator (swt) restricted the means of possession to specific circumstances, limited them to a specific number, and did not leave them unrestricted, and made them clear expansive lines under which are a number of parts which are its branches and issues from its rules. They were not given a specific comprehensive Illah (Shari’ah reason) and so other comprehensive issues are not made analogous to them. That is because new needs only occur in the present wealth, and not in the transactions; in other words, not in the system of relations but rather in its subjects. Therefore, it is necessary to limit the transaction to specific circumstances, which apply to new and numerous needs, and upon the wealth from the angle that it is wealth, and upon the effort from the angle that it is effort. And in the restriction of private wealth in a manner that agrees with the nature (Fitrah), and organising the ownership such that the society is protected from the mistakes that result from it if left unrestricted.

Dieser Artikel erläutert die Bedeutung der Besitzverhältnisse im Scharia-Recht, das heißt die Umstände, unter denen der Gesetzgeber (swt) die Nutzung des Eigentums erlaubt hat. Es ist unerlässlich, die praktischen Mittel des Eigentumserwerbs zu kennen und nicht die Mittel zur Vermehrung des Eigentums. Der Gesetzgeber (swt) hat die Mittel des Eigentumserwerbs erläutert, das heißt die Mittel, durch die dem Einzelnen Vermögen zufällt, nachdem er es ursprünglich nicht besaß. Und der Gesetzgeber (swt) hat die Mittel zur Vermehrung des Vermögens erläutert, das heißt die Mittel zur Vermehrung dessen, was er bereits besaß. Die Scharia hat Regeln sowohl für den Eigentumserwerb als auch für die Vermehrung des Eigentums aufgestellt. Handels- und Mietverträge gehören zu den Regeln, die sich auf die Vermehrung des Vermögens, das heißt die Vermehrung des Eigentums, beziehen. Arbeit bei der Jagd und Partnerschaften gehören zu den Regeln, die mit dem Eigentum, das heißt mit dem Besitz des Vermögensgrundes, verbunden sind. Dieser Artikel befasst sich mit den Mitteln des Eigentumserwerbs und nicht mit denen der Vermehrung des Eigentums.

This article explains the Shari’ah means for ownership, in other words, the situations which the Legislator (swt) permitted the utilisation of the property. It is imperative that the practical means of ownership are known and not the means of increasing the property. The Legislator (swt) clarified the means of ownership, in other words, the means for the ownership of the original wealth, which means the means which brings about the ownership of wealth for the individual after he did not own it originally. And the Legislator (swt) clarified the means of increasing the wealth, in other words, the means for increasing the wealth which he owned. The Shari’ah came with rules connected to both ownership and increasing ownership. The trade and rent contracts are from the rules which are related to increasing the wealth, in other words, increasing ownership. Working in hunting, and partnerships, are from the rules connected to ownership, in other words, with possession of the origin of the wealth. This article is concerned with the means for ownership and not those of increasing the ownership.

Der Beleg für diesen Artikel ist die Untersuchung der Belege, welche die Erlaubnis des Gesetzgebers (swt) zur Nutzung des Produkts erläutern, mit anderen Worten, die Untersuchung der Belege hinsichtlich der praktischen Inbesitznahme. Bei der Untersuchung wird deutlich, dass die primären Mittel zur Inbesitznahme fünf sind und alle Mittel der Inbesitznahme unter eines dieser fünf fallen.

The evidence for this article is the investigation of the evidences which explained the permission of the Legislator (swt) for the utilisation of the product, in other words, investigation of the evidences regarding practically taking possession. With investigation, it becomes clear that the primary means for possession are five and all the means of possession fall under one of these five.

Was die Belege für diese fünf Mittel betrifft: Das erste Mittel (A) ist die Arbeit, und ihre Belege sind die Belege der Umstände, unter denen ein Einzelner durch Anstrengung Vermögen erwirbt, d. h. die Schaffung von Vermögen unter dem Gesichtspunkt, dass sie durch Arbeit geschieht. Es sind sieben Umstände:

As for the evidences for these five means: the first means (A) is work, and its evidences are the evidences of the circumstances that an individual gains wealth through effort, in other words, creation of wealth from the angle that it is done through work, which are seven circumstances:

Erster Punkt: Die Wiederbelebung von totem Land, belegt durch die Worte des Propheten ﷺ:

First: Reviving dead land, its evidence being the words of the Prophet :

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

„Wer totes Land belebt, dem gehört es“, überliefert von Ahmad und At-Tirmidhi mit einer authentischen Überlieferungskette, sowie von Al-Bukhari von Umar, und seine Worte:

“whoever revives dead land, then it belongs to him” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain and also by Al- Bukhari from Umar, and his words:

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

„Wer Land bebaut, das niemandem gehört, hat mehr Anrecht darauf (es zu besitzen).“ überliefert von Al-Bukhari von Aischa (ra). Und seine Worte:

“He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).” reported by Al-Bukhari from Aisha(ra). And his words:

»مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَهُ« – „Wer eine Mauer um ein Stück Land errichtet, dem gehört es.“ Überliefert von Ahmad und Abu Dawud, mit einer Überlieferungskette, die von Ibn Al-Jarwad und Al-Zayn für authentisch erklärt wurde. Totes Land ist Land, bei dem es keine Anzeichen dafür gibt, dass jemand es in Besitz hält, und es dort daher weder Einfriedung, Bewirtschaftung, Bebauung noch etwas Ähnliches gibt. Belebt wird es durch alles, was auf Bewohnung hinweist, etwa Ackerbau, das Pflanzen von Bäumen, Bauen und dergleichen. Der Belebung gleich ist es, etwas anzubringen, das anzeigt, dass jemand es in Besitz genommen hat, etwa das Anlegen von Hecken, das Errichten von Zäunen oder Pfeilern und dergleichen.

.» مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه «. “whoever surrounds a land with a wall, it belongs to him.” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain authenticated by Ibn Al-Jarwad and Al-Zayn. Dead land is the land where there are no signs that anyone holds its possession and so there is nothing in terms of fencing, agriculture, building or anything similar. Reviving it is through anything which indicates inhabitation, such as agriculture, planting trees, building and so on. Similar to revival is to place something which indicates that someone has taken possession of it, such as planting hedges or fencing or pillars and so on.

Und so erwirbt jeder einzelne Bürger, der ein totes Land belebt, nach den Regeln der Scharia das Besitzrecht daran, ungeachtet dessen, ob er Muslim oder Dhimmi ist, denn die Texte sind allgemein gehalten und umfassen alle einzelnen Bürger. Zweitens: Die Jagd, deren Beleg die Worte Allahs (swt) sind:

And so any individual citizen who revives a dead land takes possession of it according to the rules of the Shari’ah, irrespective of whether they were a Muslim or a Dhimmi: because the texts are general, encompassing all the individual citizens. Second: Hunting, its evidence being the words of Allah (swt):

„Wenn ihr aber aus dem Ihram heraustretet, dann [dürft ihr] jagen." (TMQ 5:2) und Sein (SWT) Wort: „Erlaubt ist euch das Wild des Meeres." (TMQ 5:96).

“But when you come out of Ihram, then [you may] hunt.” (TMQ 5:2), and His (swt) words: “Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96).

Drittens: Als Vermittler oder Kommissionär tätig zu werden, wobei der Beleg dafür das ist, was von Qays b. Abi Gharza Al-Kanani überliefert wurde, der sagte:

Third: To act as a middle-man or commission agent, the evidence being what was narrated from Qays b. Abi Gharza Al-Kanani who said:

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

„O Gesellschaft der Kaufleute, im Geschäftsverkehr kommen unnützes Gerede und Schwören vor, also mischt es mit Sadaqah (Almosen)“ (überliefert von Ahmad mit einer authentischen Überlieferungskette). Viertens: die Mudarabah-Teilhaberschaft (bei der eine Person Vermögen in die Teilhaberschaft einbringt und die andere Person Arbeit einbringt), deren Beleg das ist, was von Al-Abbas ibn Abdul-Muttalib überliefert wird: Wenn er Geld als Mudarabah verwaltete, stipulierte er, dass der Partner damit nicht über das Meer reisen, kein Tal hinabsteigen und nicht mit lebenden Wesen handeln dürfe; andernfalls müsse er die entstandenen Verluste ersetzen.

“O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by Ahmad with an authentic chain). Fourth: the Mudarabah partnership (where one person invests wealth into a partnership, and the other invests effort), its evidence being what was narrated from Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib that when he handled money as Mudarabah, he used to stipulate on the partner not to travel with it by the sea, nor to descend a valley nor to trade with live things, otherwise he would have to guarantee losses incurred.

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

„Als der Prophet Allahs (pbuh) (swt) davon Kenntnis erhielt, billigte er es ﷺ." Obwohl Al-Hafiz sagte: „Al-Bayhaqi hat es mit einer Überlieferungskette überliefert, die er für schwach befand", ist die Mudarabah (Al-Qirad) durch den Konsens der Gefährten bestätigt. Ibn Hazm sagte dazu in Maratib Al-Ijma’, nachdem er erwähnt hatte, dass er dafür keinen Beleg in der Sunna gefunden habe: „Aber es ist ein korrekter Konsens. Wir sind gewiss, dass sie zu seiner Zeit praktiziert wurde, und er wusste davon und bestätigte sie, und ohne dies wäre sie nicht erlaubt", wie Al-Hafiz es in Talkhis Al-Khabir von Ibn Hazm berichtet.

"When the Prophet of Allah (pbuh) (swt) became aware of that, he approved it". Even though Al-Hafiz said that: “Al-Bayhaqi reported it with a chain that he found weak”, Mudarabah (Al- Qirad) is confirmed by the consensus of the companions: Ibn Hazm said in Maratib Al-Ijma’ regarding it after he mentioned that he did not find an evidence for it in the Sunnah: “but it is a correct consensus. We are certain that it used to take place at his time, and he knew about it and confirmed it, and if it was not for that it would not be permitted”, the same as Al-Hafiz reported about Ibn Hazm in Talkhis Al-Khabir.

Aus den Belegen für den Konsens der Gefährten:

From the evidences of the consensus of the companions:

Malik berichtete von Zayd bin Aslam, von seinem Vater, dass dieser sagte: ‘Abd Allah (swt) und ‘Ubayd Allah (swt), die beiden Söhne Umars (ra), zogen mit dem Heer nach Irak. Sie kamen an Abu Musa Al-Ash’ari vorbei, der Amir von Basra war. Er hieß sie willkommen und sagte: Wenn ich euch bei irgendeiner Angelegenheit helfen könnte, würde ich es tun. Dann sagte er: Hier ist etwas von dem Vermögen Allahs (swt), das ich dem Anführer der Gläubigen senden möchte. Ich werde es euch leihen, kauft dafür Waren aus Irak und verkauft sie in Madinah. Gebt das Kapital Umar (ra) und behaltet den Gewinn für euch. Sie antworteten: Das würden wir gerne tun. Also tat er das und schrieb an Umar (ra), um ihn darüber zu informieren, dass sie das Vermögen genommen hatten. Als sie nach Madinah zurückkehrten, verkauften sie die Waren und erzielten einen Gewinn. Als sie Umar (ra) das ursprüngliche Kapital gaben, sagte er: Haben alle Soldaten dasselbe erhalten wie ihr? Sie verneinten. Da sagte Umar (ra): Weil ihr die Söhne des Anführers der Gläubigen seid, hat er es euch gegeben. Gebt mir das Geld und seinen Gewinn. ‘Abd Allah (swt) schwieg. ‘Ubayd Allah (swt) aber sagte: Das ist nicht nötig, o Anführer der Gläubigen. Wenn dieses Vermögen gemindert oder vernichtet worden wäre, hätten wir es garantiert (das heißt, das ursprüngliche Kapital vollständig zurückgezahlt). Da sagte Umar (ra): Gib es mir. ‘Abd Allah schwieg, und ‘Ubayd Allah wiederholte, was er gesagt hatte. Ein Mann unter denen, die bei Umar (ra) saßen, sagte: O Anführer der Gläubigen, wenn du es ihm als Qirad gewährt hättest? (das heißt als Mudarabah-Partnerschaft). Da sagte Umar (ra): Ich habe es ihm als Qirad (Darlehen) gewährt. So nahm Umar (ra) das ursprüngliche Kapital und die Hälfte des Gewinns, und seine beiden Söhne nahmen die andere Hälfte des Gewinns. Dies wurde im Al-Muwatta überliefert, und Al-Hafiz sagte, seine Überlieferungskette sei authentisch, und dies geschah vor einer Menge von Gefährten.

Malik reported from Zayd Bin Aslam from his father that he said: ‘Abd Allah (swt) and ‘Ubayd Allah (swt), the two sons of Umar (ra) went out with the army to Iraq. They passed by Abu Musa Al-Ash’ari, who was the Amir of Basra, and he welcomed them and said: If I was able to help you with any issue, I would. Then he said: Here is some of the wealth from the wealth of Allah (swt) that I want to send to the leader of the believers. I will lend it to you, so buy some of the goods from Iraq, and sell them in Madinah. Give the capital to Umar (ra) and keep the profit for yourselves. They replied: we would like that. So he did that and wrote to Umar (ra) informing him about their taking the wealth. When they returned to Madinah they sold the goods and made a profit, and so when they gave the original capital amount to Umar (ra), he said: Were all the soldiers given similar to what you were given? They replied in the negative. And so Umar (ra) said: Because you were the sons of the leader of the believers, he gave it to you. Give me the money and its profit. ‘Abd Allah (swt) remained silent. As for ‘Ubayd Allah (swt), he said: this is not necessary for you O leader of the believers, if this wealth was reduced or destroyed we would have guaranteed it (in other words, paid the original capital in full). And so Umar (ra) said: Give it to me. Abdullah remained silent and ‘Ubayd Allah (swt) repeated what he had said. A man from those sitting around Umar (ra) said: O leader of the believers, if you made it a Qirad for him? (in other words, a Mudarabah partnership), and so Umar (ra) said: I made it as a Qirad (loan) for him. So, Umar (ra) took the original capital, and half of the profit, and his two sons took the other half of the profit. This was reported in Al-Muwatta and Al-Hafiz said its chain is authentic and this was done in front of a crowd of the companions.

Ebenso die Handlung des Al-Qirad (Al-Mudarabah):

Similarly the action of Al-Qirad (Al-Mudarabah):

Malik berichtete von Al-Ala bin ʿAbd ar-Rahman, von seinem Vater, von seinem Großvater, dass ʿUthman b. ʿAffan (ra) ihm Geld als Qirad gab, damit er damit arbeite, und der Gewinn solle zwischen ihnen aufgeteilt werden.

Malik reported from Al-Ala Bin ‘Abd alRahman from his father from his grandfather that ‘Uthman b. ‘Affan (ra) gave him money as Qirad to work with it, and the profit to be split between them.

Und Al-Bayhaqi berichtete in As-Sunan Al-Kubra, und Al-Hafiz sagte, dass die Überlieferungskette stark sei, von Hakim b. Hizam, dass er einem Mann Geld auf der Grundlage von Qirad gab und zur Bedingung machte, dass er damit nicht in das Wadi-Tal gehe, keine Tiere damit kaufe und es nicht über das Meer transportiere; und wenn er etwas davon täte, würde er dafür haftbar sein. Er sagte: Wenn er die Grenzen überschreite, werde er haftbar sein.

And Al-Bayhaqi reported in Al-Sunan Al-Kubra, and Al- Hafiz said that the chain is strong, from Hakim b. Hizam that he used to give money to a man on the basis of Qirad, and made it a condition that he wouldn’t go to the Wad valley with it, and not buy animals with it, nor transport it overseas, and if he did any of that he would be liable for it. He said: if he overstepped the limits, he would be liable.

Fünftens: Die Musaqah-Partnerschaft (die Überlassung von Bäumen gegen einen Anteil an deren Erträgen) – ihr Beleg ist das, was ʿAbdullah (SWT) b. ʿUmar überliefert hat, der sagte:

Fifth: the Musaqah (renting trees for a portion of their yields) partnership, its evidence is what was narrated by ‘Abd Allah (swt) b. Umar who said:

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

„Der Gesandte Allahs ﷺ schloss mit den Leuten von Chaibar einen Vertrag, dass sie arbeiten und das Land bebauen sollten, gegen die Hälfte der Früchte oder des Ertrags.“ (Übereinstimmend überliefert.)

“The Messenger of Allah (pbuh) (saw) contracted the people of Khaibar to work and cultivate in return for half of the fruits or produce.” (agreed upon).

Sechstens: Arbeit für einen anderen gegen Lohn, mit dem Beleg durch Seine (SWT) Worte:

Sixth: working for someone else for a salary, the evidence being His (swt) words:

„Und wenn sie für euch stillen, so gebt ihnen ihren Lohn.“ (TMQ 65:6), und was von Aischa (ra) überliefert wurde, die sagte:

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and what was narrated by Aisha(ra) who said:

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

Der Gesandte Allahs ﷺ stellte einen Mann aus dem Stamm der Bani-Ad-Dil als erfahrenen Wegführer ein, der ein Heide war (ein Anhänger der Religion der Heiden von Quraisch). Der Prophet ﷺ und Abu Bakr gaben ihm ihre beiden Reitkamele und nahmen ihm das Versprechen ab, ihre Reitkamele am Morgen des dritten Tages zur Höhle von Thaur zu bringen (überliefert von Al-Bukhari).

The Messenger of Allah (pbuh) hired a man from the tribe of Bani-Ad- Dil as an expert guide who was a pagan (follower of the religion of the pagans of Quraish). The Prophet and Abu Bakr gave him their two riding camels and took a promise from him to bring their riding camels in the morning of the third day to the Cave of Thaur” (reported by Al-Bukhari).

Siebtens: Vergrabene Mineralien und Schätze, und ihr Beleg sind die Worte des Gesandten ﷺ:

Seventh: Buried minerals/treasures, and its evidence being the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

„Ein Fünftel ist auf verborgene Schätze als Pflicht zu entrichten (Az-Zakah).“ (übereinstimmend überliefert von Abu Hurayrah).

“One fifth is compulsory to be paid (Al-Zakah) on buried Treasure.” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Dies sind die Belege für die sieben Umstände, die die Belege für das erste Mittel des Eigentumserwerbs sind, nämlich die Arbeit.

These are the evidences for the seven circumstances which are the evidences for the first means of ownership which is work.

Was das zweite Mittel (B) betrifft, das Erbrecht, so ist sein Beleg das Wort Allahs (SWT):

As for the second means (B), inheritance, its evidence is the words of Allah (swt):.

„Allah (SWT) gebietet euch bezüglich eurer Kinder: Dem Sohn steht das gleiche Teil zu wie den Töchtern zweien. Sind es aber nur Töchter, zwei oder mehr, so steht ihnen zwei Drittel des Nachlasses zu.“ (TMQ 4:11) sowie die übrigen Texte zum Erbrecht aus den Koranversen und den Überlieferungen der Sunnah.

“Allah (swt) instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate.” (TMQ 4:11) alongside the rest of the texts regarding inheritance from the Quranic verses and the narrations from the Sunnah.

Das dritte Mittel (C) ist das Bedürfnis nach Vermögen zum Zweck des Lebensunterhalts. Sein Beleg ist der Beleg für den Unterhalt, nämlich dass es verpflichtend ist, dem Einzelnen (Unterhalt) zu geben, wenn er tatsächlich nicht imstande ist, genug zu verdienen, etwa das Kind, oder wer zur Arbeit unfähig ist, oder wer rechtlich dem Arbeitsunfähigen gleichgestellt wird, obwohl er dazu fähig ist. Daher hat die Scharia den nächsten Erbberechtigten die Pflicht auferlegt, ihm Unterhalt zu gewähren, und falls sie dazu nicht imstande sind, fällt sie auf den Bayt al-Mal. Der Hinweis auf diesen Beleg liegt darin, dass er jenes Vermögen besitzt, das er als Unterhalt nimmt, um zu überleben.

The third means (C) is the need for wealth for the sake of living, and its evidence is the evidence for maintenance, from the fact that it is obligatory to be given to the individual if they are unable to earn enough practically, such as the one who is small, or incapable of work, or is legally considered like the one unable to work even though he is capable. So the Shari’ah made it obligatory upon those close inheritors to him to provide him with maintenance and if they are unable to then it falls upon the Bayt Al-Mal. The indication of that evidence is that he possesses that wealth which he took as maintenance in order to survive.

Das vierte Mittel (D) ist die staatliche Schenkung eines Teils seines Vermögens, etwa die Zuteilung von Landstücken, die Bereitstellung von Vermögen zur Begleichung von Schulden oder landwirtschaftliche Unterstützung. Der Beleg für die Zuteilung von Land ist das, was von Bilal Al-Muzni überliefert wurde, dass

The fourth means (D) is the State donation of some of its wealth, such as granting some portions of land, or giving wealth in order to repay the debts, or agricultural assistance. The evidence for the granting of land is what was narrated from Bilal Al-Muzni that:

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

„Der Gesandte (ﷺ) übertrug das Land von Al-Aqiq als Lehen", überliefert von Abu ʿUbayd in Al-Amwal, und das, was von ʿAmru b. Schuʿayb überliefert wurde, der sagte:

“The Messenger (pbuh) bestowed the land of Al-Aqiq as fief” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and what was narrated from ‘Amru b. Shu‘ayb who said:

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

„Der Gesandte (ﷺ) übertrug einigen Leuten aus Muzaina oder Juhaina ein Stück Land als Lehen“, überliefert von Abu Yusuf in Al-Kharaj. Was die Frage betrifft, Geld zur Begleichung von Schulden zu geben, so hat Allah (SWT) einige der Anteile der Zakat an verschuldete Menschen bestimmt; Er (SWT) sagte:

“The Messenger (pbuh) bestowed a land to some people from Mozinah or Johainah as fief” reported by Abu Yusuf in Al- Kharaj. With respect to the issue of giving money to repay the debts, Allah (swt) gave some of the shares of Zakah to indebted people; He (swt) said:

„Und für die Verschuldeten“ (TMQ 9:60). Der Gesandte ﷺ sagte:

“And for those in debt” (TMQ 9:60). The Messenger (pbuh) said:

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

„Wer eine Schuld hinterlässt, für den liegt sie bei mir, und wer Besitz hinterlässt, der gehört seinen Erben“ (übereinstimmend überliefert aus dem Hadith des Abu Hurayrah), und die Bedeutung der Worte des Gesandten ﷺ: „bei mir“ bedeutet, dass es dem Staat obliegt, oder mit anderen Worten, dem Bayt al-Mal. Was die Unterstützung von Bauern mit Geld zum Zwecke des Ackerbaus betrifft, so gab Umar ibn al-Khattab (ra) Geld aus dem Bayt al-Mal im Irak, um die Bauern bei der Bestellung ihres Landes zu unterstützen, und half ihnen, ihre Bedürfnisse zu bezahlen, ohne etwas von ihnen zurückzuverlangen. Niemand tadelte ihn dafür, obwohl es etwas gewesen wäre, das zu tadeln gewesen wäre (falls es dem Grundsatz nach nicht erlaubt gewesen wäre), und so handelt es sich um einen Ijma’ (Konsens).

“whoever left a debt behind then it is upon me, and whoever left property then it is for his heirs” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and the meaning of the words of the Messenger (pbuh) : “upon me” is that it is upon the State, or in other words, upon the Bayt Al-Mal. And as for giving the farmers money for the sake of agriculture, Umar b. Al-Khattab (ra) gave money from the Bayt Al-Mal in Iraq to assist the farmers in the cultivation of their land and helped them pay for their requirements without taking anything back from them, and no one rebuked him over that even though it was something that should have been rebuked (if it was not permitted in origin), and so it is an Ijma’.

Daher sind diese drei Umstände – die Vergabe von Land, die Zahlung von Geld zur Tilgung von Schulden und die finanzielle Unterstützung für die Landwirtschaft – allesamt Ursachen für Eigentum. Der Imam hat das Recht, das Vermögen des Staates nach seiner Ansicht und seinem Ijtihad für alle erlaubten Angelegenheiten auszugeben, und wer somit Geld erhält, das für ihn verwendet wird, erwirbt durch diese Schenkung das Eigentum an diesem Vermögen.

Therefore, these three circumstances: granting land, giving money to repay debts, and giving financial assistance for agriculture, are all causes for ownership. The Imam has the right to spend the wealth of the State according to his opinion and Ijtihad in any permitted issues and so whoever has the money spent upon them has gained the ownership of the wealth through this donation.

Was das fünfte Mittel (E) betrifft, so umfasst es fünf Umstände:

As for the fifth means (E), it encompasses five circumstances:

Erstens: Die Beziehungen der Menschen untereinander, wie das Schenken von Geschenken (Hadiyah), Spenden (Hibah) und Vermächtnisse (Wasiyyah). Es wird überliefert von Abu Hamid as-Sa‘adi, der sagte:

First: The relationships of individuals with each other, such as giving gifts (Hadiyah), donations (Hibah), and bequests (Wasiyyah). It is narrated from Abu Hamid as-Sa‘adi who said:

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

„Wir begleiteten den Propheten ﷺ in der Ghazwa von Tabuk, und der König von ʿAila überreichte dem Propheten ﷺ als Geschenk ein weißes Maultier und einen Umhang.“ (überliefert von Al-Bukhari). Dies ist ein Beleg für die Erlaubnis von Geschenken. Und der Prophet ﷺ sagte:

“We accompanied the Prophet in the Ghazwa of Tabuk and the king of 'Aila presented a white mule and a cloak as a gift to the Prophet.” (reported by Al-Bukhari). This is evidence for the permission of gifts. And the Prophet said:

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

„Beschenkt einander, liebt einander“, überliefert von Al-Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad von Abu Hurayrah, und auch von Al-Bayhaqi überliefert, was die Erlaubtheit von Geschenken anzeigt, und er sagte:

“Give gifts to each other, love each other”, reported by Al- Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad from Abu Hurayrah, and also reported by Al-Bayhaqi, which indicates the permissibility of gifts, and he said:

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

„Niemand darf sein Geschenk zurücknehmen, außer das, was der Vater seinem Sohn gegeben hat“, überliefert von Ibn Maja von ʿAmr ibn Schuʿaib, von seinem Vater, von seinem Großvater, und er sagte:

“No one should take back their gift, except what the father gave to his son” reported by Ibn Maja fromAmrf Bin Shu’aib from his father from his grandfather, and he said:

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

„Wer seine Schenkung (Hibah) zurücknimmt, gleicht dem, der sein Erbrochenes zurücknimmt“ – übereinstimmend überliefert von Ibn ‘Abbas, was die Zulässigkeit von Schenkungen anzeigt. Und er sagte zu Sa’d ibn Malik:

“One who takes back his donation (hibah) is like the one who takes back his vomit” agreed upon from Ibn ‘Abbas, which indicates the permissibility of donations. And he said to Sa’ad Bin Malik:

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

„Ein Drittel, und ein Drittel ist zu viel“ (übereinstimmend überliefert von Sa'd). Dies ist der Beleg für die Zulässigkeit, ein Testament zu hinterlassen. Zweitens: der Anspruch auf Vermögen als Ausgleich für einen Schaden, etwa das Blutgeld für die Tötung eines Menschen und das Schmerzensgeld für eine Verletzung; Allah (swt) sagt:

“Will a third, and a third is too great” (agreed upon from Sa’d). This is the evidence for the permissibility of leaving behind a will. Second: being entitled to wealth as a recompense for harm, such as the compensation for killing someone and the compensation for injury; Allah (swt) said:

„Und wer einen Gläubigen aus Versehen tötet, so ist die Freilassung eines gläubigen Sklaven und eine Blutgeld-Zahlung an die Familie des Getöteten [zu leisten].“ (TMQ 4:92), und der Prophet ﷺ sagte:

“And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a compensation payment presented to the deceased's family [is required].” (TMQ 4:92), and the Prophet said:

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

„Fünf Kamele für einen Zahn“ (überliefert von Al-Bayhaqi und authentifiziert von Ibn Hibban und Al-Hakim), und er sagte:

“Five camels for a tooth” (reported by Al-Bayhaqi and authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim), and he said:

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

„Das Blutgeld (Diyah) für die Finger an den Händen und (die Zehen) an den Füßen ist dasselbe: zehn Kamele für jeden Finger.“ (überliefert von At-Tirmidhi von Ibn ‘Abbas, und er sagte, dass die Überlieferung Hasan Sahih ist). Al-Bayhaqi überlieferte Ähnliches im Buch des Abu Bakr Bin Muhammad. Daher erhält die trauernde Familie die Entschädigung für den Getöteten, und die verletzte Person erhält die Entschädigung für das verlorene Glied. Drittens: Der Anspruch auf den Brautpreis (Mahr) und seine Nebenbestandteile; Allah (SWT) sagt:

“The blood-money (Diyah) for the fingers on the hands and (the toes of) the feet is the same: Ten camels for each finger.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas, and he said that the narration is Hasan Sahih). Al-Bayhaqi reported something similar in the book of Abu Bakr Bin Muhammad. Therefore, the bereaved family receive the compensation for the one killed and the injured person received the compensation for the limb lost. Third: being entitled to Mahr (dowry) and its dependencies; Allah (swt) said:

„Und gebt den Frauen [bei der Heirat] ihre Brautgabe freudig.“ (TMQ 4:4), und so besitzt sie ihre Brautgabe allein durch den Ehevertrag.

“And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously.” (TMQ 4:4), and so she possesses her dowry simply through the marriage contract.

Viertens: das Gefundene. Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach einem Fund gefragt, und er sagte:

Fourth: that which is found. The Messenger (pbuh) was asked about anything which was found and he said:

Wenn sie sich auf einer viel begangenen Straße (Maytah) oder in einer großen Stadt befindet, mache die Sache ein Jahr lang bekannt. Wenn ihr Eigentümer kommt, gib sie ihm. Kommt er aber nicht, gehört sie dir.“ (überliefert von Abu Dawud von ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

. مَا كَانَ مِنْ هَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوْ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَ عَرِّفْ هَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ طَالِبُ هَا « » فَادْفَ عْهَا إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ “ . If it is in a frequented (Maytah) road and a large town, make the matter known for a year, and if its owner comes,give it to him, but if he doesn’t, it belongs to you.” (reported by Abu Dawud from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

„Wer einen verlorenen Gegenstand findet, soll zwei rechtschaffene Zeugen darüber bestellen, ihn bewahren und festbinden; und wenn sein Eigentümer kommt, so verheimliche ihn ihm nicht, denn er hat mehr Recht darauf. Andernfalls gehört er Allah (SWT), der ihn gibt, wem Er will.“ (überliefert von Ahmad mit einer authentischen Überliefererkette), und somit gehört der verlorene Gegenstand demjenigen, der ihn gefunden hat, wenn die Bedingungen erfüllt sind.

“whoever found a lost property, let him have two just witnesses over it, and let him protect it and tie it, and if its owner comes along, then do not conceal it from him, he has more right to it. Otherwise it belongs to Allah (swt) (SWT), who gives it to whomsoever He wills.” (reported by Ahmad with an authentic chain), and so the lost property is owned by whoever found it if the conditions are met.

Fünftens: die Vergütung des Khalifen, der Gehilfen, der Statthalter und aller anderen Herrscher. Es wird überliefert, dass der Prophet ﷺ, als er ‘Itaab Bin Usaid als Statthalter über Makkah einsetzte, ihm für jeden Tag einen Dirham zahlte. Es wird überliefert, dass ‘Itab zu den Menschen in Makkah sprach und sagte:

Fifth: the recompense of the Khalifah, assistants, governors, and all other rulers. It is narrated from the Prophet that when he appointed ‘Itaab Bin Usaid as a governor over Makkah, he paid him a Dirham for each day. It is narrated that ‘Itab addressed the people in Makkah and said:

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

„O Menschen, Allah (swt) lässt einen Menschen hungern, der nach dem Ausgeben eines Dirham hungrig bleibt. Allah (swt) hat mir jeden Tag einen Dirham bereitgestellt, daher habe ich keine Notwendigkeit für irgendjemanden.“ (überliefert von Ibn Sa’d in Al-Tabaqat mit einer Mursal-Kette, deren Überlieferer vertrauenswürdig sind). Und es wird überliefert, dass am Tag nach der Huldigung an Abu Bakr (ra) dieser wie zuvor, bevor er die Huldigung annahm, hinausging, um Kleidung zu verkaufen. Auf dem Weg traf er Umar (ra), der ihn fragte: „Wohin gehst du?“, worauf Abu Bakr (ra) antwortete: „Zum Markt.“ Da fragte ihn Umar (ra): „Und was ist mit den Angelegenheiten der Muslime?“, worauf Abu Bakr (ra) antwortete: „Und wie soll ich dann meine Familie versorgen?“ Umar (ra) sagte darauf: „Wir werden dir eine Vergütung festsetzen“, und so gaben sie ihm jeden Tag eine halbe Schafsration. Überliefert von Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, und Al-Zayla‘i überliefert Ähnliches in Nasab Al-Rayah. Dies war ein Konsens der Gefährten, den Kalifen zu entlohnen. Dies ist also die Entlohnung für den Kalifen, die Statthalter und die Amil, die sie dann besitzen. Daher gehört sie zu den Ursachen des Besitzes, und sie ist kein Gehalt, weshalb sie nicht unter den Abschnitt über die Anstellung eines Arbeitnehmers eingeordnet wird.

“O people, Allah (swt) starves a person who keeps hungry after spending a Dirham. Allah (swt) has provided me a Dirham every day, so I have no need for anyone” (reported by Ibn Sa’d in Al-Tabaqat with a Mursal chain whose narrators are trustworthy). And it is narrated that the day after Abu Bakr (ra) was given the pledge of allegiance, he went out to sell clothes as he used to before taking the pledge, and so he met Umar (ra) on the way who asked him: “where are you going” to which Abu Bakr (ra) replied: “to the market”. So Umar (ra) asked him: “And what about the Muslims’ affairs?” to which Abu Bakr (ra) replied: “And how will I provide for my family?”. Umar (ra) then said: “We will fix a payment to you, and so they gave him half a sheep every day”, reported by Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, and Al-Zayla‘i reported something similar in Nasab Al-Rayah. That was a consensus of the companions to recompense the Khalifah. So this is the recompense for the Khalifah, governors, and ‘Amil which they then possess. Therefore, it is from the causes of possession and it is not a salary, so it is not categorised under the section of hiring an employee.

Diese fünf Umstände werden vom fünften der Eigentumserwerbsgründe umfasst. Diese Belege für die fünf Eigentumserwerbsgründe werden durch die Untersuchung der Texte bestätigt, dass sie die einzigen Eigentumserwerbsgründe sind. In diesem Fall sind sie die Erlaubnis der Scharia zum Eigentumserwerb, und alles außer diesen fünf Gründen gehört zu den Mitteln der Vermehrung von Vermögen, wie Handel, Industrie und Landwirtschaft, die keine Eigentumserwerbsgründe sind. Mit dieser Erläuterung sind die Belege des Artikels verdeutlicht worden.

These five circumstances are encompassed by the fifth means from the means of ownership. These evidences for the five means of ownership are confirmed through investigation of the texts as being the only means of ownership. In which case they are the permission of the Shari’ah for ownership, and anything other than these five means are from the means of increasing property, such as trade, industry, agriculture, which are not means of ownership. With this explanation the evidences of the article have been clarified.