Das primäre wirtschaftliche Problem ist die Verteilung des Reichtums und der Güter unter allen Untertanen des Staates sowie die Erleichterung ihrer Nutzung dieses Reichtums und dieser Güter, indem sie ihnen ermöglicht werden, danach zu streben und sie zu besitzen.

The primary economic problem is the distribution of wealth and benefits to all of the subjects of the State, and facilitating their utilisation of this wealth and benefits, by enabling them to strive for them and possess them.

Dieser Artikel erläutert, dass das wirtschaftliche Problem zwei Hälften hat: Die erste ist die Bedürfnis der Menschen, mit anderen Worten, die Gewährleistung, dass der Reichtum des Landes jeden einzelnen Untertanen erreicht, sodass niemandem der Zugang dazu verwehrt wird, und zweitens die Ermöglichung für jeden einzelnen Untertanen, diesen Reichtum zu besitzen und aus ihm Nutzen zu ziehen.

This article explains that the economic problem has two halves: the first being the need of the people, in other words, guaranteeing that the wealth of the country reaches every individual subject such that no one is prohibited from it and secondly, facilitating every individual subject to possess and benefit from this wealth.

Was die erste Hälfte betrifft, so sind ihre Belege die Verse und Überlieferungen, die sich auf die Angelegenheiten der Armen, der Bedürftigen und der Reisenden beziehen. Es gibt mehrere dieser Belege von unterschiedlicher Art, die die Aufmerksamkeit auf die Wichtigkeit dieses Problems lenken. Was die Verse betrifft, so sagt Allah (SWT):

As for the first half, its evidences are the verses and narrations that came regarding the matters of the poor people, the needy and the travellers. There are several of these evidences of varying nature such that they focus the attention on the importance of this problem. As for the verses, Allah (swt) says:

„Und speist den Notleidenden und den Armen.“ (TMQ 22:28). „Und was immer ihr an Gutem spendet – es wird euch voll vergolten werden, und euch wird kein Unrecht getan. [Almosen gebühren] den Armen, die um der Sache Allahs willen eingeschränkt wurden und sich nicht im Land bewegen können.“ (TMQ 2:272-3).

“And feed the miserable and poor.” (TMQ 22:28). “And whatever you spend of good - it will be fully repaid to you, and you will not be wronged; [Charity is] for the poor who have been restricted for the cause of Allah (swt), unable to move about in the land.” (TMQ 2:272-3).

„Die Zakat-Ausgaben sind nur für die Armen und für die Bedürftigen und für diejenigen bestimmt, die zum Einsammeln [der Zakat] angestellt sind, und für die Gewinnung der Herzen [für den Islam] und für die Befreiung von Gefangenen [oder Sklaven] und für die Schuldner und für die Sache Allahs (swt) und für den [gestrandeten] Reisenden." (TMQ 9:60).

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60).

„Und was Allah (SWT) seinem Gesandten ﷺ von den Bewohnern der Städte zurückgegeben hat – das gehört Allah (SWT), dem Gesandten ﷺ, seinen nahen Verwandten, den Waisen und dem [gestrandeten] Reisenden.“ (TMQ 59:7) bis Er spricht:

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7) until He says,

„Für die armen Auswanderer.“ (TMQ 59:8).

“For the poor emigrants.” (TMQ 59:8).

„Wenn ihr eure Almosen offen gebt, so ist das gut; wenn ihr sie aber verbergt und den Armen gebt, so ist es besser für euch.“ (TMQ 2:271).

“If you disclose your charitable expenditures, they are good; but if you conceal them and give them to the poor, it is better for you.” (TMQ 2:271).

„Und für diejenigen, die dazu imstande sind [zu fasten, aber nur unter Mühe] – eine Lösegabe [als Ersatz] in Form der Speisung eines Armen [für jeden Tag].“ (TMQ 2:184).

“And upon those who are able [to fast, but with hardship] - a ransom [as substitute] of feeding a poor person [each day].” (TMQ 2:184).

„Und wer es nicht findet – dann [ist] ein Fasten von zwei aufeinanderfolgenden Monaten.“ (TMQ 58:4).

“And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively.” (TMQ 58:4).

„Und sie geben Speise aus Liebe zu ihr an den Bedürftigen, den Waisen und den Gefangenen“ ({Sure 76:8}).

“And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive” (TMQ 76:8).

„Oder Speisung am Tag der Hungersnot, einer verwandten Waise, oder einem Armen im Elend.“ (TMQ 90:14).

“Or feeding on a day of severe hunger; To the orphan with claims of relationship; Or a needy person in misery.” (TMQ 90:14).

„Sprich: „Was immer ihr an Gutem spendet, ist für die Eltern, die Verwandten, die Waisen, die Bedürftigen und den Reisenden.““ (TMQ 2:215).

“Say, "Whatever you spend of good is [to be] for parents and relatives and orphans and the needy and the traveller.” (TMQ 2:215).

„Doch wahre Rechtschaffenheit besteht darin, an Allah (swt), den Jüngsten Tag, die Engel, das Buch und die Propheten zu glauben und von dem Besitz, den man liebt, den Verwandten, den Waisen, den Bedürftigen und dem Reisenden zu geben.“ (TMQ 2:177).

“But [true] righteousness is [in] one who believes in Allah (swt), the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller.” (TMQ 2:177).

„Oder eine Sühne: die Speisung Bedürftiger.“ (TMQ 5:95).

“Or an expiation: the feeding of needy people.” (TMQ 5:95).

„Seine Sühne ist die Speisung von zehn Bedürftigen." (TMQ 5:89).

“So its expiation is the feeding of ten needy people.” (TMQ 5:89).

„Und von ihrem Besitz war das Recht des [Bedürftigen], der bittet, und des Entbehrenden.“ (TMQ 51:19).

“And from their properties was [given] the right of the [needy] petitioner and the deprived.” (TMQ 51:19).

„Und diejenigen, in deren Besitz ein bekanntes Recht ist, für den Bittenden und den Entbehrenden.“ (TMQ 70:24-5)

“And those within whose wealth is a known right; For the petitioner and the deprived.” (TMQ 70:24-5).

Was die Überlieferungen betrifft, sagte der Gesandte Allahs ﷺ:

As for the narrations, the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

„Wann immer die Bewohner einer Gegend mit einem hungrigen Menschen unter sich aufwachen, dann ist der Bund und Schutz Allahs (swt) für sie aufgehoben.“ (überliefert von Ahmad von Ibn Umar und von Ahmad Shakir als authentisch eingestuft.)

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar, and authenticated by Ahmad Shakir).

Und es wird von ihm überliefert, was er von Allah (SWT) berichtet hat:

And it is narrated from him from what he related from Allah (swt):

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

„Wer satt zu Bett geht, während er weiß, dass sein Nachbar hungrig ist, glaubt nicht an Mich.“ (überliefert von Al-Bazzar von Anas mit einer Überlieferungskette, die von Al-Haythami und Al-Mundhiri als Hasan eingestuft wurde.)

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al- Bazzar from Anas with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri).

Diese Verse und Überlieferungen sowie alle Verse über das Spenden, die Regeln der Sadaqat (Almosen), die Regeln der Zakah und die wiederholte Ermutigung zur Unterstützung der Armen, der Bedürftigen, der Reisenden und derer, die bitten (Bettler), also aller, die als arm bezeichnet werden können, zeigen alle klar, dass das wirtschaftliche Problem die Armut der Einzelnen ist, d. h. die ungerechte Verteilung des Reichtums unter den Einzelnen, die zur Armut der Einzelnen führt. Das Problem ist daher die Verteilung des Reichtums an jeden einzelnen Bürger des Staates, und deshalb ist es verpflichtend, diese Verteilung so anzugehen, dass der Reichtum jeden erreicht. Die Beweise, die zu dieser Verteilung vorliegen, besagen, dass sie jeden einzelnen Menschen erreichen muss, und damit sie jeden einzelnen Menschen erreicht, ist es notwendig, denjenigen anzusprechen, der davon ausgeschlossen wurde, also die Armen, Bedürftigen, Reisenden und diejenigen, die bitten (Bettler), also alle, die als arm bezeichnet werden können. Dies sind die Beweise für die erste Hälfte des Artikels.

These verses and narrations, and all the verses related regarding spending, the rules of Sadaqat (charities), the rules of Zakah, and repeatedly encouraging the support of the poor, the needy, the travellers, and those who ask (beggars), in other words, whoever can be described as poor, all clearly indicate that the economic problem is the poverty of individuals, i.e. the poor distribution of wealth amongst the individuals which results in the poverty of the individuals. Therefore, the problem is the distribution of wealth to every individual subject of the State, and so it is obligatory to address this distribution such that the wealth reaches everyone. The evidences which came regarding this distribution is that it must reach every individual, and in order for it to reach every individual it is necessary to address the one who has been prevented from it, in other words, address the poor, needy, travellers, and those who ask (beggars) – in other words, whoever can be characterised as being poor. These are the evidences for the first half of the article.

Was die zweite Hälfte des Artikels betrifft, so ist ihr Beleg, dass Allah (SWT) eine allgemeine Erlaubnis zum Besitz auf jede erlaubte Weise des Erwerbs gegeben hat, weshalb der Gesandte ﷺ sagte:

As for the second half of the article, its evidence is that Allah (swt) gave a general permission for ownership in every permitted manner of gaining possession, so the Messenger (pbuh) said:

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

„Wer eine Mauer um ein Stück Land (das keinen Eigentümer hat) errichtet, dem gehört es“, überliefert von Ahmad und Abu Dawud mit einer Überlieferungskette, die Ibn al-Jarud und al-Zayn für authentisch erklärten, und Allah (swt) sagte:

“Whoever puts a wall around a land (that doesn’t have an owner) then it is his” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain that Ibn Al- Jarud and Al-Zayn authenticated, and Allah (swt) said:

„Erlaubt ist euch das Wild des Meeres.“ (TMQ 5:96) und so weiter. Daher deutet die Erlaubnis des Besitzes und die Allgemeinheit dieser Erlaubnis für jedes einzelne Glied des Staates, ob Muslim oder Nicht-Muslim, auf die Erleichterung des Besitzes von Eigentum und das Streben danach hin, und ebenso verhält es sich mit den Belegen hinsichtlich der Nutzung von Nahrung, Kleidung, Unterkunft und allgemeinem Genuss. Allah (SWT) sagt:

“Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96) and so on. Therefore, the permission of ownership and the generality of this permission for every individual subject of the State, whether Muslim or non-Muslim, indicates the facilitation of possession of property, and striving for it, and the evidences regarding the utilisation of food, clothing, shelter, and general enjoyment came in the same manner. Allah (swt) said:

„So esset davon" (22:28), und der Gesandte ﷺ sagte:

“So eat of them” (22:28) and the Messenger (pbuh) said:

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

„Niemand isst bessere Speise als die, die er mit seiner eigenen Hände Arbeit verdient hat“, überliefert von Al-Bukhari durch Al-Miqdam, und Allah (swt) sagt:

No one eats food better than that which he ate from his own handiwork”, reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam, and Allah (swt) said:

„Esst von dem, was Allah (SWT) euch beschert hat.“ (TMQ 6:142):

“Eat of what Allah (swt) has provided for you.” (TMQ 6:142):

„Und esst von dem, womit Allah (swt) euch versorgt hat, was erlaubt und gut ist.“ (TMQ 5:88) sowie: „Esst von den guten Dingen, die Wir euch beschert haben.“ (TMQ 2:172) und: „Sprich: Wer hat den Schmuck Allahs (swt) verboten, den Er für Seine Diener hervorgebracht hat, und die guten [erlaubten] Dinge der Versorgung?“ (TMQ 7:132). Dies ist neben anderen Belegen. All diese stehen in allgemeiner Form, und die Allgemeinheit dieser Erlaubnis umfasst die Nutzung durch jeden einzelnen Untertan, sei er Muslim oder Dhimmi. All dies bedeutet, dass die Scharia den Besitz und die Nutzung von Reichtum für jeden einzelnen Untertan des Staates erleichtert hat.

“And eat of what Allah (swt) has provided for you [which is] lawful and good.” (TMQ 5:88) and: “Eat from the good things which We have provided for you.” (TMQ 2:172) , and: “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:132) ; this is beside other evidences. All of these came in a general form, and the generality of this permission encompasses the utilisation by every individual subject whether Muslim or Dhimmi; and all of this mean that the Shari’ah facilitated possession and utilisation of wealth for every individual subject of the State.

Darauf aufbauend haben die Beweise der Scharia das Grundproblem und seine Behandlung klargestellt. Das Grundproblem wurde als die Armut der Einzelnen und das Fehlen von Voraussetzungen dafür benannt, dass jeder Einzelne Vermögen besitzen und nutzen kann; zugleich machten die Beweise die Behandlung der Armut ausführlich deutlich. Die Beweise erlaubten den Besitz und die Nutzung von Vermögen im allgemeinen Sinne und machten diese Erlaubnis zur Grundlage in wirtschaftlichen Fragen. Dies ist das Grundproblem, oder, mit einem anderen Ausdruck: Das Grundproblem ist die Verteilung des Reichtums und nicht seine Produktion, denn es ist die Armut der Einzelnen und das Fehlen von Voraussetzungen für sie, Vermögen zu besitzen und zu nutzen, und nicht die Armut des Landes und sein Bedarf an Reichtum. Daher ist das Problem eines der Verteilung und nicht der Produktion.

Built upon this, the Shari’ah evidences came and clarified the root problem and its treatment. The root problem was clarified as being the poverty of individuals, and the lack of facilitation for every individual to possess and utilise wealth, while at the same time the evidences amply demonstrated the treatment for poverty. The evidences permitted the possession and utilisation of wealth in a general sense, and made this permission the basis in economic issues. This is the root problem, or by an alternative expression, the root problem is the distribution of wealth, and not its production, since it is the poverty of individuals and the lack of facilitation for them to possess and utilise the wealth, and not the poverty of the country and its need of wealth. Therefore, the problem is one of distribution and not production.

Der Beweis dafür, dass das Grundproblem in der Verteilung und nicht in der Produktion liegt, sind die Belege der Scharia zur Behandlung der Armut, zur Erlaubnis des Besitzes und zur Nutzung der Güter, ebenso die Wirklichkeit des wirtschaftlichen Lebens. Was die Belege der Scharia betrifft, so gibt es Belege, die gekommen sind, um die Armut einzelner Menschen zu behandeln, den Besitz und die Nutzung zu erlauben; mit anderen Worten, Belege, die die Verteilung betreffen. Und es gibt Belege, die gekommen sind, um die Armut des Landes zu behandeln, mit anderen Worten, die Produktion betreffen. Durch genaue Untersuchung der Belege für beide Angelegenheiten wird deutlich, dass die Belege zur Armut einzelner Menschen sowie zur Erlaubnis des Besitzes und der Nutzung so zahlreich sind, dass sie erhöhte Aufmerksamkeit auf sich ziehen, was auf eine gesteigerte Bedeutung hindeutet, und dass sie gekommen sind, um ein Grundproblem zu behandeln und nicht einen Zweig.

The proof that the root problem is distribution and not production is the Shari’ah evidences which came regarding the treatment of poverty, permitting ownership, and utilising the possessions, and in the same manner, the reality of economic life. As for with respect to the Shari’ah evidences, there are evidences which came to treat the poverty of individuals, permit ownership and utilisation; in other words, evidences which came regarding distribution. And there are evidences which came regarding the treatment of the poverty of the country, in other words, regarding production. By close investigation of the evidences for the two matters, it becomes clear that the evidences regarding the poverty of individuals, and the permission of ownership and utilisation, are many in number to the point that they attract increased attention, which indicates heightened importance, and that they came to treat a root issue and not a branch.

Die Verse und Überlieferungen, die sich auf die Armut beziehen, also auf die ungerechte Verteilung und deren Berichtigung, sind zahlreich, und ebenso zahlreich sind die Belege, die hinsichtlich der Erlaubnis zum Besitz und zur Nutzung von Reichtum überliefert wurden. Dies ist die eine Betrachtungsweise. Aus einer anderen Perspektive betrachtet, ist das Thema, das sie behandeln, nämlich der Besitz von Reichtum, eine Grundfrage der Volkswirtschaft, und zwar in dem Sinne, dass es nichts Grundlegenderes gibt und alle wirtschaftlichen Probleme daraus entspringen; das bedeutet, dass es das Wurzelproblem ist. Demnach ist das Wurzelproblem die Verteilung. Das heißt: Dass die Belege zur Armut, zur Erlaubnis des Besitzes und zu dessen Nutzung zahlreich sind, und dass sie die Grundfrage behandeln, aus der alle wirtschaftlichen Probleme entspringen, ist ein Beleg dafür, dass das Wurzelproblem der Volkswirtschaft die Verteilung ist.

The verses and narrations related to poverty, in other words, to the poor distribution and its rectification, are abundant in number, and the evidences which came regarding the permission of ownership and utilisation of wealth are likewise abundant. This is from one angle, and from another angle the issue that they are treating, which is the possession of wealth, is a root issue in economics to the point that there is nothing more fundamental, and all economic problems stem from it, which means that it is the root problem. Accordingly, the root problem is distribution. In other words, the reality that the evidences regarding poverty, permission of ownership and the utilisation of it are abundant, and the reality that they treat the fundamental issue from which all economic problems stem, is evidence that the root problem in economics is distribution.

Dies unterscheidet sich von den Belegen zur Armut des Landes oder, anders ausgedrückt, den Belegen zur Produktion. Diese sind an Zahl begrenzt und behandeln das, was für die Produktion notwendig ist, nicht die Produktion selbst, während das, was die Produktion unmittelbar betrifft, kaum erwähnt wird. Es kamen Belege aus der Scharia, die die Schaffung von Reichtum im Land gebieten, mit anderen Worten, die die Behandlung der Produktion erforderlich machen; so die Worte Allahs (SWT):

This is different to the evidences regarding the poverty of the country, or by an alternative expression, the evidences regarding production. These are limited in number, and came to treat what is necessary for production, and not production itself, while that which addresses production directly is barely mentioned. Shari’ah evidences came which necessitate the creation of wealth in the country, in other words, necessitate the treatment of production; so the words of Allah (swt):

„Und haltet bereit gegen sie, was ihr an Stärke und an Kriegspferden aufzubieten vermögt.“ (TMQ 8:60) macht das Vorhandensein von Reichtum im Land notwendig und verpflichtet dazu, sich um dessen Hervorbringung zu bemühen. Die Verbreitung von Sicherheit für die Untertanen des Staates und die Wahrnehmung ihrer Interessen sowie dessen, was daraus folgt – etwa der Bau von Straßen, die Bereitstellung von Wasserversorgungssystemen, der Bau von Schulen und Moscheen, die Bereitstellung medizinischer Versorgung und Bildung, der Umgang mit Notlagen wie Erdbeben und Überschwemmungen, die Übernahme all dessen, was durch die Lasten der Untertanen geboten ist: All dies und alles Ähnliche macht das Vorhandensein von Reichtum und das Bemühen um seine Erzeugung notwendig.

“And prepare against them whatever you are able of power. ” (TMQ 8:60) necessitates the presence of wealth in the country and obligates the work to bring it about. Spreading security for the subjects of the State, and carrying out their interests and what that necessitates that in terms of building roads, providing water systems, building schools and mosques, providing medical services and education, dealing with emergencies such as earthquakes and floods, undertaking whatever is necessitated by burdens of the subjects; all of this and anything similar necessitates the presence of wealth and the effort to produce it.

Ebenso kann die Armut des Einzelnen, die das eigentliche Grundproblem ist, nicht ohne das Vorhandensein von Reichtum beseitigt werden; daher erfordert dies, Reichtum zu erzeugen. Diese Regeln befassen sich also mit dem, was die Produktion notwendig macht, und nicht mit der Produktion selbst. Dennoch weisen sie auf die Pflicht zur Produktion hin, und zwar unter dem Gesichtspunkt, dass "das, ohne das eine Pflicht nicht erfüllt werden kann, selbst eine Pflicht ist".

In the same manner, treating the poverty of individuals, which is the root problem, cannot occur without the presence of wealth, so it necessitates working to produce it. Therefore, these rules address what necessitates production, and not production itself. However, they indicate the obligation of production from the angle that "That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation".

Was die Regeln betrifft, die die Produktion von Reichtum unmittelbar fördern: Sie existieren zwar, doch sind sie an Zahl gering. Allah (SWT) sagt:

As for the rules which directly encourage the production of wealth, although they exist they are few in number; Allah (swt) said:

„Und wenn das Gebet beendet ist, so verteilt euch im Land und sucht von der Huld Allahs.“ (TMQ 62:10), und Er (SWT) sagt: „So wandelt auf seinen Hängen und esst von Seiner Versorgung.“ (TMQ 67:15), und der Prophet ﷺ sagte:

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10), and He (swt) said: “So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15), and the Prophet said:

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

„Niemand isst eine bessere Speise als die, die er durch die Arbeit mit den eigenen Händen verdient hat.“ (überliefert von Al-Bukhari durch Al-Miqdam). Der Prophet ﷺ sagte außerdem:

“No one eats food better than that which he ate by working with one’s own hands.” (reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam). The Prophet also said:

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

„Wer im Leben nach erlaubtem Lebensunterhalt strebt und andere nicht um Geld bittet, um seine Familie zu versorgen, und um seinem Nachbarn aus Mitgefühl zu helfen, der kommt (am Tag des Gerichts) mit einem Gesicht wie der Vollmond.“ (überliefert von Al-Bayhaqi in Al-Shu’ab Al-Iman von Makhul als Mursal-Überlieferung). Und er sagte:

“Whoever seeks lawful sustenance in life, and asks not others for money, to provide for his family, and his neighbour in sympathy, comes (on the day of judgement) with a face like the moon when full.” (reported by Al-Bayhaqi in Al-Shu’ab Al-Iman from Makhul as a Mursal narration). And he said:

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

„Das Streben nach erlaubtem Lebensunterhalt (Halal) ist jedem Muslim zur Pflicht“ (überliefert von At-Tabarani in Al-Awsat von Anas, mit einer Überlieferungskette, die Al-Haythami und Al-Mundhiri als Hasan beurteilten). Diese Belege sind eindeutig darin, das Streben nach Versorgung zu ermutigen, mit anderen Worten, die Ermutigung zur Produktion, oder, mit einem anderen Ausdruck, die Behandlung der Armut des Landes. Was aus ihnen jedoch ebenfalls deutlich hervorgeht, ist, dass sie sich an den Einzelnen richten, und dass die Ermutigung zur Produktion nur dazu dient, seine persönlichen Bedürfnisse zu decken, entweder um den Bedarf zu erfüllen oder um seinen Besitz zu vermehren; mit anderen Worten, die Zulässigkeit der Nutzung.

“Seeking lawful livelihood (Halal) is duty upon every Muslim” (reported by Al-Tabarani in Al-Awsat from Anas, with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri). These evidences are explicit in encouraging the seeking of provision, in other words, encouragement of production, or by another expression the treatment of the poverty of the country. However, what is also apparent from them is that they address the individual, and that the encouragement of production is only for the treatment of their individual needs, either to fulfil the need or to increase their property; in other words, the permissibility of utilisation.

From another angle, what these evidences address, or what they necessitate, is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone. This indicates that work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, while the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse He made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations. All these rules with their evidences therefore mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem; rather, it is a problem amongst the economic problems. In the same manner, it indicates that the root problem is ownership, or, to put it another way, possession, and this means that the root problem is distribution.

This is from one angle. From another angle what these evidences address or what they necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone, which indicates that the work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and that the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations, so all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem, rather it is a problem amongst the economic problems, and in the same manner it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression possession, and this means that the root problem is distribution.

Dies alles betrifft die Beweise der Schari'a. Was jedoch die Realität des wirtschaftlichen Lebens betrifft, so leugnet niemand, dass jedes Land, das unter wirtschaftlichen Unruhen leidet, dies aufgrund einer schlechten Verteilung erleidet und nicht aufgrund geringer Produktion. Das sozialistische System, einschließlich des Kommunismus, ist nur als Folge der Unterdrückung entstanden, unter der die Gesellschaft durch das kapitalistische System litt, mit anderen Worten als Folge einer schlechten Verteilung. Die sozialen Leistungen, die die Kapitalisten in ihrem System einzuführen versuchten, hängen alle mit der Verteilung zusammen. Die sozialistischen Lösungen befassen sich nur mit der Frage der Verteilung, und die Regionen, die als Dritte Welt bezeichnet werden, wie die islamischen Länder in unseren Tagen, sind nur aufgrund der schlechten Verteilung rückständig und nicht aufgrund der Armut des Landes. Demnach ist die Realität des Grundproblems der Wirtschaft die schlechte Verteilung und nicht der Mangel an Produktion. Dies ist etwas, das spürbar ist, und jeder Mensch kann es spüren, ob Muslim, Kapitalist oder Sozialist. Denn die Welt als Ganzes produziert weit mehr, als die Menschen benötigen, doch die schlechte Verteilung ist es, die manche Menschen maßlos reich macht, während andere mittellos und arm sind. Selbst in den Ländern, die unter geringer Produktion leiden, ist das wirtschaftliche Grundproblem zuerst die Verteilung und erst danach die geringe Produktion. Darauf aufbauend zeigt die Realität des wirtschaftlichen Lebens, dass das Grundproblem der Wirtschaft die Verteilung ist und nicht die Produktion.

This is all with respect to the Shari’ah evidences, as for with respect to the reality of the economic life, no one denies that every country which suffers from economic unrest is due to suffering from poor distribution, and not due to low production. The socialist system, including communism, only arose as a result of the oppression which the society suffered from the capitalist system, or in other words, a result of poor distribution. The social benefits which the capitalists tried to implement in their system are all connected to the distribution. The socialist solutions only deal with the issue of distribution, and the regions which are called the third world such as the Islamic countries in these days, are only backward due to the poor distribution, and not due to the poverty of the country. Accordingly, the reality of the root problem in economics is poor distribution and not lack of production. This is something that can be sensed, and every person can sense it, whether Muslim, capitalist or socialist. This is since the world as a whole produces much more than the people require, but the poor distribution is what makes some people obscenely rich, while others are destitute and poor. Even in the countries that suffer from low production the root economic problem is distribution first and then low production. Based upon this, the reality of the economic life indicates that the root problem in the economy is distribution, and not production.