Die Hauptaufgabe der Frau besteht darin, Mutter zu sein und die Verantwortung für den Haushalt zu tragen, und sie ist eine Ehre, die beschützt werden muss.

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

Dieser Artikel stützt sich auf zahlreiche Belege: Erstens auf die Belege, die zur Ehe ermutigen und darauf hinweisen, dass die Frau bei der Stillung des Kindes mehr Rechte hat. Zweitens auf die Belege, die es der Frau untersagen, das Haus ihres Ehemannes ohne dessen Erlaubnis zu verlassen, und sie verpflichten, ihrem Ehemann zu dienen. Drittens auf die Belege zur Awrah (den Körperteilen, die in der Öffentlichkeit und vor Nicht-Familienangehörigen bedeckt werden müssen), zur privaten Sphäre des Lebens der Frau, zum Verbot der Khalwah (dass ein fremder Mann und eine fremde Frau allein an einem privaten Ort zusammen sind), zum Verbot, dass die Frau ohne einen nahen männlichen Verwandten reist, und zum Verbot des Tabarruj (Schmuck oder Schönheitspflege, die Aufmerksamkeit erregt).

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

Der erste Beleg wird in einer Überlieferung von Anas erwähnt, wonach der Prophet ﷺ die Menschen zur Keuschheit anhielt und die Ehelosigkeit nachdrücklich verbot; er ﷺ sagte: „Heiratet die liebevolle und gebärfähige Frau, denn ich werde am Tag der Auferstehung mit eurer Zahl vor den anderen Propheten prahlen.“

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

„Heiratet Frauen, die liebevoll und fruchtbar sind, denn ich werde am Tag der Auferstehung mit eurer großen Zahl vor den anderen Propheten prahlen“ (überliefert von Ahmad mit einer Hasan-Kette). Ma'qal b. Yasar berichtete.

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

„Ein Mann kam zum Propheten ﷺ und sagte: „Ich habe eine Frau gefunden, die schön und von edler Abstammung ist, aber sie kann keine Kinder gebären. Soll ich sie heiraten?“ Er sagte: „Nein.“ Dann kam er ein zweites Mal zu ihm, und er verbot es ihm erneut. Dann kam er ein drittes Mal, da sagte der Prophet ﷺ: „Heiratet diejenigen, die liebevoll und fruchtbar sind, denn ich werde mit eurer großen Zahl vor den anderen Nationen prahlen.““ (überliefert von Abu Dawud, Ibn Hibban und al-Hakim, der sie für authentisch erklärte). Dies weist darauf hin, dass die Weisheit hinter der Ehe und das beabsichtigte Ergebnis die Kinderzeugung sind, und er untersagte es, eine Frau zu heiraten, von der der Verlobte wusste, dass sie unfruchtbar ist, wobei dies ein nicht eindeutiges Verbot ist, da kein Hinweis auf Verbindlichkeit vorliegt, ebenso wie die Überlieferungen, die den Coitus interruptus erlauben, also zur Verhinderung einer Schwangerschaft. Zu diesen Belegen gehört das, was Muslim von Dschabir überliefert, der sagte:

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

„Wir pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ den Koitus zu unterbrechen (’azl praktizieren), und das gelangte zum Gesandten Allahs ﷺ, und er untersagte es nicht.“ Es ist also erlaubt, eine Frau zu heiraten, die unfruchtbar ist, wenn auch vorzuziehen ist, diejenigen zu heiraten, die viele Kinder gebären können, wie es gemäß den vorherigen Überlieferungen empfohlen wird. Mit anderen Worten: Die Frau soll in erster Linie eine Mutter sein, dann eine Ehefrau, und die ehelichen Beziehungen sollen in Übereinstimmung mit dem geschehen, was die Scharia erlaubt und empfohlen hat. Zusätzlich wird es von ‘Abd Allah b. ‘Amr b. al-‘Aas überliefert.

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

„Eine Frau sagte: „O Gesandter Allahs, das ist mein Sohn, den mein Leib getragen hat, meine Brust war ihm ein Wasserschlauch und mein Schoß ein Schutz für ihn. Sein Vater hat sich von mir scheiden lassen und will ihn mir wegnehmen“. Da sagte er: „Du hast mehr Recht auf ihn, solange du nicht wieder heiratest““ (überliefert von Abu Dawud und Al-Hakim, der sie für authentisch erklärte, und Al-Dhahabi stimmte ihm darin zu). Die Überlieferung zählt also die verschiedenen Situationen auf, die sich zwischen Mutter und Kind ereignen, was auf die Wichtigkeit ihrer Mutterschaft hinweist, und er übertrug ihr das Sorgerecht. Diese beiden Überlieferungen zeigen, dass die vorrangige Rolle der Frau darin besteht, Mutter zu sein, neben den Regeln, die sich auf Schwangerschaft, Geburt und das Stillen des Kindes beziehen.

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

Als zweiter Beweis gilt die Überlieferung von Anas, wonach ein Mann verreiste, nachdem er seiner Frau verboten hatte, das Haus zu verlassen. Daraufhin erkrankte ihr Vater, weshalb sie den Gesandten Allahs ﷺ um Erlaubnis bat, ihn besuchen zu dürfen, und der Gesandte Allahs ﷺ sprach zu ihr:

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

„Fürchte Allah und widersetze dich deinem Ehemann nicht“, wie Ibn Qudamah in Al-Mughni erwähnt. Es wird von Abu Hurayrah überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte.

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

„Es ist einer Frau nicht erlaubt zu fasten, während ihr Ehemann anwesend ist, es sei denn, sie hat seine Erlaubnis“ (übereinstimmend überliefert). Und von Ibn ‘Abbas wird überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: „Zu den Rechten des Ehemannes gegenüber seiner Ehefrau gehört, dass sie kein freiwilliges Fasten hält, außer mit seiner Erlaubnis.“

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

„Der Ehemann hat ein Recht über seine Frau, dass sie kein freiwilliges Fasten unternimmt, außer mit seiner Erlaubnis“ (überliefert von Al-Tabarani). Die Scharia hat den Frauen das Recht eingeräumt, ihren Vater zu besuchen, wenn dieser erkrankt ist, und das Recht, freiwillig zu fasten, doch hat sie dies dem Recht des Ehemannes über sie untergeordnet, was darauf hinweist, dass die vorrangige Rolle darin besteht, dass sie für das Heim verantwortlich ist.

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

Außerdem wird überliefert, dass der Prophet ﷺ

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

„entschied, dass seine Tochter Fatima die Hausarbeit verrichtet und ʿAlī die Arbeit außer dem Haus“, überliefert von Ibn Abī Schaybah von Damrah b. Habib. Obwohl Abū Bakr Bin Maryam Al-Ghassānī in der Überliefererkette steht, findet sich sein Sinn in der Überlieferung, die Ahmad in Al-Musnad mit einer guten (ḥasan) Kette von ʿAlī (ra) überliefert, in der erwähnt wird:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

„…und so sagte ʿAlī: O Gesandter Allahs, ich schwöre bei Allah, ich habe das Land bewässert, bis meine Brust schmerzte, und Fātima sagte, sie habe Mehl gemahlen, bis ihre Hände Blasen bekamen, und Allah hat dir viele Gefangene gebracht, also hilf uns (bei dieser Arbeit)… Da sagte er: Soll ich euch etwas mitteilen, das besser ist als das, worum ihr gebeten habt? Sie sagten: Ja. Er sagte: Einige Worte, die Dschibrīl mich gelehrt hat: Nach jedem Gebet sagt zehnmal „Subhān Allāh“ (Preis sei Allah), zehnmal „Al-Hamdu lillāh“ (Lob sei Allah) und zehnmal „Allāhu Akbar“ (Allah ist der Größte), und wenn du zu Bett gehst, dann Subhān Allāh, Al-Hamdu lillāh je dreiunddreißigmal und Allāhu Akbar vierunddreißigmal. Ich schwöre bei Allah, ich habe das nicht unterlassen, seit der Gesandte Allahs ﷺ es mich gelehrt hat. Dann fragte ihn Ibn al-Kawāʾ: Nicht einmal in der Nacht von Siffīn (der Schlacht mit Muʿāwiya)? Da antwortete er: Möge Allah euch bekämpfen, o Leute aus dem Irak, ja, nicht einmal in der Nacht von Siffīn.“

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

In diesem Bericht tadelte der Gesandte ﷺ weder Ali (ra) dafür, dass er draußen die Bewässerung besorgte, noch Fatimah (ra) dafür, dass sie drinnen Mehl mahlte, sondern gab ihnen einige Worte, die ihnen die Mühsal des Lebens erleichtern und ihnen im Jenseits nützlicher und beständiger sein würden.

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

Ebenso weist die Überlieferung auf die Pflicht der Frau zur Arbeit in ihrem Haus hin, und auf die Pflicht des Mannes zur Arbeit außerhalb desselben, denn die Bitte um eine Dienerin ist ein Beleg dafür, dass die Arbeit für sie innerhalb und für ihn außerhalb beschwerlich ist. Wären diese Aufgaben für sie nicht verpflichtend, gäbe es keinen Hinweis aus der Beschwernis der Arbeit, und dann gäbe es weder Beschwer noch Mühsal, wenn es nicht verpflichtend wäre.

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

Dies ist aus dem Blickwinkel dessen, was aus der Überlieferung von Ahmad als Stütze für die Überlieferung von Ibn Abi Shaybah verstanden wird.

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

Auch Abu Hanifah verwendete die Überlieferung, ebenso eine Reihe von Rechtsgelehrten, wie Abu Bakr Bin Abi Shaybah, der die Überlieferung berichtete, sowie Abu Ishaq Al-Jurjani, der die Überlieferung ebenfalls über zahlreiche Überlieferungsketten weitergab, wie der Verfasser von Al-Mughni erwähnt, obwohl er (Ibn Qudama) sie selbst nicht verwendete.

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

So verfuhr auch Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha mit dieser Überlieferung, und Ibn Hajar erwähnte in Fateh Al-Bari: „Und Ibn Habib berichtete von Asbagh und Ibn Al-Majishun von Malik, dass die Hausarbeit der Frau obliegt, auch wenn sie edler Herkunft ist, sofern ihr Ehemann nicht finanziell in der Lage ist, (eine Dienerin) zu bezahlen. Er sagte: Und aus diesem Grund verpflichtete der Prophet ﷺ Fatima zur Hausarbeit und Ali zur Arbeit außer Haus.“

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

Daher nehmen wir die erwähnte Überlieferung von Ibn Abi Shaybah an.

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

„er teilte seiner Tochter Fatima die Hausarbeit zu und Ali die Arbeit im Freien“.

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

Und er pflegte seine Frauen anzuweisen, ihm zu helfen. Muslim überlieferte von 'Aʾischa (ra), der Mutter der Gläubigen, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte.

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

„O 'Aisha, bring das Messer und schärfe es mit einem Stein.“ Und Ahmad überlieferte mit einer authentischen Überlieferungskette von Ya'ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari, der sagte: Mein Vater gehörte zu den Leuten von Al-Suffa (den Armen zur Zeit des Propheten ﷺ) … bis er erwähnte.

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

„Also gingen wir mit ihm zum Haus von ʿĀ'ischa, da sagte er: O ʿĀ'ischa, gib uns zu essen, ... dann sagte er: O ʿĀ'ischa, bring uns zu trinken." Wenn der Dienst an ihm mit einer Handlung kollidierte, die die Scharia der Frau erlaubt hat (mubah), etwa Handel, oder mit einer empfohlenen Handlung, etwa empfohlenen Gebeten, dann ist der Dienst an ihm vorzuziehen. Es wäre also an ihr, die freiwilligen und empfohlenen Handlungen zurückzustellen und stattdessen ihm zu dienen. Diese beiden Belege sind ein Beweis dafür, dass die Hauptaufgabe der Frau darin besteht, für den Haushalt verantwortlich zu sein.

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

Als drittes Beweismittel sagte der Prophet ﷺ:

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

„Wenn ein Mädchen die Pubertät erreicht (erkennbar am Beginn der Menstruation), ist es nicht richtig, dass irgendein Teil von ihr gesehen wird außer ihrem Gesicht und ihren beiden Händen bis zu den Handgelenken“, überliefert von Abu Dawud als Mursal-Überlieferung von Qatadah, und Qatadah traf den Gefährten Anas, weshalb seine Mursal-Überlieferungen angewandt werden. Dies ist die Einschränkung für die Kleidung der Frau und ihre Awrah, und es ist ein Beweis dafür, dass sie eine Ehre ist, die geschützt werden muss. Außerdem sagte Allah (SWT).

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

„O ihr, die ihr glaubt, betretet keine Häuser außer euren eigenen Häusern, bis ihr die Erlaubnis einholt (um Einlass bittet) und den Bewohnern den Friedensgruß entbietet.“ (TMQ 24:27). Und so untersagte Allah (swt), Häuser ohne die Erlaubnis ihrer Bewohner zu betreten, und Er betrachtete das Fehlen der Erlaubnis als Fremdheit und die Gewährung der Erlaubnis als Vertrautwerdung, und Er sprach.

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

„Bis ihr die Zustimmung erbittet und Willkommen erlangt.“ Dies ist eine Anspielung, die auf das Erbitten der Erlaubnis hinweist. Die Erlaubnis ist hier dazu bestimmt, das Betreten eines Hauses zu verhindern, wenn die Frau nicht bedeckt ist, weshalb die Erlaubnis selbst gegenüber der Mutter notwendig ist. In einer Überlieferung heißt es:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

„Malik überlieferte mir von Safwan b. Sulaym, von ‘Ata’ b. Yasar: Ein Mann fragte den Propheten ﷺ: ‚Soll ich um Erlaubnis bitten, bevor ich meine Mutter besuche?‘ Er sagte: ‚Ja.‘ Da sagte der Mann: ‚Sie lebt bei mir im Haus.‘ Er sagte: ‚Bitte sie um Erlaubnis.‘ Da sagte der Mann: ‚Sie hat niemanden außer mir, der sie versorgt. Soll ich trotzdem jedes Mal um Erlaubnis bitten, wenn ich sie sehe?‘ Er sagte: ‚Bitte sie um Erlaubnis. Möchtest du sie nackt sehen?‘ Der Mann antwortete: ‚Nein.‘ Da sagte der Prophet ﷺ: ‚Dann bitte um Erlaubnis.‘“ Überliefert von Malik in al-Muwatta und von Abu Dawud in al-Marasil von ‘Ata’ b. Yasar. Ibn ‘Abd al-Barr sagte in at-Tamhid, es sei eine authentische Mursal-Überlieferung, und in al-Istidhkar sagte er, sie gehöre zu den authentischen Mursal-Überlieferungen. Und Allah (swt) sagt.

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

„Und sag den gläubigen Frauen, dass sie ihren Schmuck nicht zur Schau stellen sollen, außer dem, was [notwendigerweise] davon sichtbar ist, und dass sie [einen Teil] ihrer Kopftücher über ihre Brust schlagen sollen und ihren Schmuck nicht zur Schau stellen sollen, außer vor ihren Ehemännern, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehemänner, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehemänner, ihren Brüdern, den Söhnen ihrer Brüder, den Söhnen ihrer Schwestern, ihren Frauen, dem, was ihre rechte Hand besitzt, oder jenen männlichen Dienern, die kein sexuelles Verlangen haben, oder Kindern, die noch nichts von den verborgenen Seiten der Frauen wissen.“ (TMQ 24:31). Daher hat Allah (swt) festgelegt, was die Frau in ihrem privaten Leben zeigen darf, und dass sie nur ihrer Familie (Maharim – jene Männer, die sie nicht heiraten darf) und denen, die kein sexuelles Verlangen haben (Kinder und Alte), mehr als ihr Gesicht und ihre Hände zeigen darf. Diese Einschränkung zeigt deutlich, dass sie eine Ehre ist, die geschützt werden muss, und deshalb ist sie von diesen Regeln umgeben. Auf dieselbe Weise, wie ihre Awrah festgelegt ist, sind auch die Personen, denen gestattet ist, mehr von ihrer Awrah zu sehen, genau bestimmt, was zeigt, dass die Frau geschützt ist.

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

Außerdem wird von Ibn ‘Abbas überliefert, dass er den Propheten ﷺ zu den Menschen sprechen hörte und sagte:

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

„Ein Mann soll nicht mit einer Frau allein sein, es sei denn, sie wird von einem Mahram (einem männlichen Verwandten) begleitet“ (übereinstimmend überliefert). Ferner wird überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte.

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

„Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, eine Reise von einem Tag und einer Nacht ohne einen Mahram zu unternehmen“ (überliefert von Muslim). Und in der Überlieferung von Ibn ʿAbbās heißt es, dass der Prophet ﷺ sagte.

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

„Eine Frau darf nicht reisen, es sei denn, sie ist in Begleitung ihres Mahram.“ Ein Mann erhob sich und sagte: „O Gesandter Allahs, meine Frau ist zur Pilgerfahrt aufgebrochen, und mir wurde die Teilnahme an dieser und jener Expedition aufgetragen.“ Der Gesandte (ﷺ) sagte: „Dann geh und vollziehe die Pilgerfahrt mit deiner Frau.“ (Überliefert von Muslim von Ibn ʿAbbas.) So hat der Gesandte (ﷺ) ihn von dem Heer, das zum Kampf auszog, zurückgezogen, um seine Frau zu schützen. Außerdem sagte Allah (SWT):

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

„Und Frauen im Alter nach der Menopause, die keinen Wunsch nach Ehe haben – es ist keine Sünde für sie, wenn sie ihre äußeren Gewänder ablegen, [aber] ohne ihren Schmuck zur Schau zu stellen.“ (TMQ 24:60). Gemeint ist nicht, dass sie nicht geschmückt sein sollen, denn das Schmücken ist der Frau ohne jede Einschränkung erlaubt. Vielmehr sollen sie ihren Schmuck nicht so zur Schau stellen, dass die Aufmerksamkeit der Männer auf sie gelenkt wird. Das Verbot betrifft also das offene Zurschaustellen des Schmucks und nicht den Schmuck selbst.

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

Diese Belege zeigen alle eindeutig, dass die Frau eine Ehre ist, die geschützt werden muss; dementsprechend ist der Beweis für diesen Artikel deutlich geworden.

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.