Artikel 118 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

Artikel 118 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

„Und sie sollen nicht mit ihren Füßen aufstampfen, um das bekanntzumachen, was sie von ihrem Schmuck verbergen.“ (TMQ 24:31). Dies ist ein Verbot einer der Handlungen des Tabarruj, und Tabarruj bedeutet sprachlich, den Schmuck zur Schau zu stellen. Im Wörterbuch Al-Muhit wird erwähnt: „Sie hat Tabarruj betrieben – sie hat den Männern ihre Schönheit zur Schau gestellt“, und dies ist auch die scharia-rechtliche Bedeutung des Begriffs. Tabarruj ist also etwas anderes als Schmuck, denn Schmuck ist eines, während das Zurschaustellen dieses Schmucks etwas anderes ist. Es ist möglich, dass eine Frau geschmückt ist und dennoch keinen Tabarruj betreibt, wenn ihr Schmuck üblich ist und nicht von der Art, die Aufmerksamkeit erregt. Daher bedeutet das Verbot des Tabarruj nicht das absolute Verbot des Schmückens, da Tabarruj das Zurschaustellen der Schönheit und Reize gegenüber fremden Männern ist; man sagt, die Frau habe Tabarruj betrieben, wenn sie ihre Schönheit und Reize fremden Männern gezeigt hat. Ebenso stützt die Untersuchung dieser Texte, die die Handlungen des Tabarruj verbieten, dass sie nur das Zurschaustellen von Schmuck und Reizen verbieten, und das allgemeine Verbot des Schmückens wird aus ihnen nicht verstanden. So die Worte Allahs (swt).

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

„Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Zwei Gruppen von Menschen aus dem Höllenfeuer habe ich noch nicht gesehen: Leute, die Peitschen wie die Schwänze der Ochsen bei sich haben und damit die Menschen schlagen, und Frauen, die bekleidet sind und doch nackt erscheinen, die verführerisch sind und andere (zur Sünde) verleiten. Ihre Köpfe gleichen den Höckern der Bukht-Kamele, die zur Seite geneigt sind. Sie werden das Paradies nicht betreten und nicht einmal seinen Duft riechen, obwohl sein Duft aus einer solchen und solchen Entfernung wahrgenommen wird.““ (überliefert von Muslim). Dies gehört also auch zu den Handlungen des Tabarruj. Aus seinen Worten „bekleidet, doch nackt erscheinend“ geht klar hervor, dass damit das Zurschaustellen des Schmucks gemeint ist. Seine Worte „verführerisch und andere zur Verführung verleitend“ beziehen sich auf Bewegungen, die die Aufmerksamkeit der Männer auf sich ziehen. Und die Worte „Ihre Köpfe gleichen den Höckern der Bukht-Kamele, die zur Seite geneigt sind“ beziehen sich auf das Zurschaustellen der Verschönerung des Haares, das heißt, dass man es um einen Turban oder ein Kopftuch oder Ähnliches legt und aufhäuft, bis es wie der Höcker eines Kamels aussieht. Und das „Bukht“ ist das afghanische Kamel, das heißt, sie frisierten ihr Haar so, dass es wie der Höcker eines afghanischen Kamels aussah. Dies verbietet eindeutig das Zurschaustellen von Schmuck vor Männern. Ähnlich verhält es sich mit allen Texten, die das Verbot jeglicher Handlung des Tabarruj betreffen; sie alle machen deutlich, dass das Verbot das Zurschaustellen des Schmucks betrifft, um die Neigung der Männer zur Frau zu erregen. Dies wird durch die sprachliche Bedeutung von Tabarruj gestützt, nämlich das Zurschaustellen des Schmucks, was etwas anderes ist als der Schmuck selbst. Verboten ist also der Tabarruj in seiner sprachlichen Bedeutung und gemäß den Hinweisen der Überlieferungen, die jegliche seiner Handlungen untersagen, während Schmuck ohne Tabarruj nicht verboten ist.

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.