Artikel 77 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

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Die Bezeichnung der Rechtsprechung, die Streitigkeiten schlichtet, die das Recht der Gemeinschaft verletzen könnten, als Hisbah ist tatsächlich ein Fachbegriff für eine bestimmte Aufgabe im islamischen Staat: die Überwachung der Händler und Handwerker, um zu verhindern, dass sie bei ihrem Handel, ihrer Arbeit oder ihren Produkten betrügen, sie dazu zu zwingen, Maße und Waagen zu benutzen, und jede andere Handlung zu unterbinden, die der Gemeinschaft schaden könnte. Dies sind genau die Arten von Handlungen, die der Gesandte Allahs ﷺ vorgelebt, deren Beachtung er angeordnet und die er bei der Schlichtung ihrer Angelegenheiten selbst durchgeführt hat, wie aus dem Bericht von Al-Bara’ b. ‘Azib hervorgeht, in dem er beiden Parteien untersagte, Silber auf Kredit zu verkaufen. Der Beleg für die Hisbah stammt daher aus der Sunna. Ebenso gehört dazu, dass der Gesandte Allahs ﷺ Sa‘id b. Al-‘As nach der Eroberung über den Markt von Mekka einsetzte, wie es in At-Tabaqat von Ibn Sa‘d und in Al-Isti‘ab von Ibn ‘Abd al-Barr erwähnt wird. Und ‘Umar b. Al-Khattab (ra) setzte Al-Shifa’, eine Frau aus seinem Stamm, als Marktrichter (Marktinspektor), also als Richter der Hisbah, ein, wie er auch ‘Abdullah b. ‘Utba über den Markt von Medina einsetzte, wie Malik in Al-Muwatta und Al-Shafi‘i in seinem Musnad überliefern. Er selbst übte ebenfalls die Rechtsprechung der Hisbah aus und ging durch die Märkte, so wie es der Gesandte ﷺ zu tun pflegte. Die Kalifen führten die Hisbah weiter aus, bis Al-Mahdi kam und eine eigene Abteilung für die Hisbah einrichtete und sie zu einem Teil der Institutionen der Rechtsprechung machte. Zur Zeit Al-Rashids ging der Muhtasib (Richter der Hisbah) durch die Märkte, prüfte Gewichte und Maße auf Betrug und untersuchte die Geschäfte der Händler.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

„Wem ich hier den Rücken ausgepeitscht habe, dessen Rücken ist dies, er soll sich rächen! Wem ich hier die Ehre angegriffen habe, dessen Ehre ist dies, er soll sie beschimpfen! Wem ich hier Geld genommen habe, dessen Geld ist dies, er soll sich daraus nehmen.“ Dies ist nichts anderes als die Gerichtsbarkeit der Ungerechtigkeiten (Madhalim), denn es fällt unter die Definition der Gerichtsbarkeit der Ungerechtigkeiten (Madhalim), nämlich die Untersuchung dessen, was zwischen den Menschen und dem Khalifen geschehen ist. Der Beweis für die Gerichtsbarkeit der Ungerechtigkeiten (Madhalim) sind daher die Handlungen und Worte des Gesandten Allahs ﷺ. Er machte jedoch nicht einen Richter allein für die Ungerechtigkeiten für alle Bereiche des Staates, und die Khulafaa’ nach ihm verfuhren ebenso, indem sie mit den Ungerechtigkeiten so umgingen, wie es bei ‘Ali Ibn Abi Talib (ra) geschah – doch sie legten dafür weder eine bestimmte Zeit noch einen besonderen Stil fest, vielmehr wurde einer Ungerechtigkeit nachgegangen, sobald sie entstand, und so war dies Teil der allgemeinen Tätigkeit. Die Lage blieb so bis zur Zeit von ‘Abd al-Malik Ibn Marwan, der der erste Khalif war, der die Ungerechtigkeiten gesondert, zu einer bestimmten Zeit und in einer besonderen Weise behandelte: Er bestimmte einen bestimmten Tag, an dem er den Ungerechtigkeiten nachging, und wenn ihm etwas schwierig erschien, übergab er es seinem Richter, der darüber entschied. Danach, aufbauend auf diesem System, setzte der Khalif einen Beauftragten ein, der die von den Menschen vorgebrachten Ungerechtigkeiten untersuchte, und das Gericht der Ungerechtigkeiten (Madhalim) wurde zu einer eigenständigen Einrichtung, die „Dar al-‘Adl“ (das Haus der Gerechtigkeit) genannt wurde. Dies ist erlaubt unter dem Gesichtspunkt, dass ein Richter speziell dafür eingesetzt wird, denn es ist dem Khalifen erlaubt, jemanden als Beauftragten einzusetzen, der seine Aufgaben in allen Vollmachten wahrnimmt, die ihm obliegen; und es ist erlaubt unter dem Gesichtspunkt der Festlegung einer bestimmten Zeit und eines bestimmten Stils, da dies zu den erlaubten Angelegenheiten gehört.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.