Das Ziel der Erziehung ist es, die islamische Persönlichkeit hervorzubringen und das Wissen der Menschen über die Angelegenheiten des Lebens zu vermehren. Unterrichtsmethoden werden festgelegt, um dieses Ziel zu erreichen; jede Methode, die zu einem anderen Ziel als diesem führt, ist untersagt.

The goal of education is to produce the Islamic personality and to increase peoples’ knowledge connected with life’s affairs. Teaching methods are established to achieve this goal; any method that leads to other than this goal is prevented.

Die Wirklichkeit dieser beiden Artikel ist, dass die Bedeutung der Bildungspolitik der Grundsatz oder die Grundsätze ist, nach denen Wissen vermittelt wird. Das Ziel der Bildung hingegen ist das Ziel, auf das die Vermittlung dieses Wissens ausgerichtet ist. Die Bildungspolitik ist also die Grundlage, auf der aufgebaut wird, und das Bildungsziel ist die Absicht, die mit ihrer Einrichtung verfolgt wird.

The reality of these two articles is that the meaning of the educational policy is the principle, or principles, upon which information is given. As for the goal of the education, this is the objective which the provision of that information is aiming for. So the education policy is the basis which is built upon and the goal of education is the intention which is intended by establishing it.

Daher steht die Bildungspolitik in Verbindung mit den vermittelten Fächern, und das Ziel der Bildung steht in Verbindung mit den Lehrmethoden. Die Wirklichkeit des Menschen besteht darin, dass er Dinge und Handlungen begreift und so über sie urteilt, und dass er Dinge und Handlungen begreift und sich so zu ihnen hinneigt; und es gibt nichts, was außerhalb dieser beiden Angelegenheiten liegt. Die Wirklichkeit der Information besteht darin, dass sie entweder Information ist, die die Denkweise entwickelt, um über Handlungen und Dinge zu urteilen, oder Information über eben diese Handlungen und Dinge, um sie zu nutzen; und es gibt nichts, was außerhalb dieser beiden Angelegenheiten liegt. Der Islam hat die islamische ʿAqīda zur Grundlage für das Leben des Muslims gemacht, und zur Grundlage für seine Gedanken, und in gleicher Weise zur Grundlage für seine Neigungen. Die Verse des Qurʾān und die Überlieferungen des Propheten ﷺ, die zum Nachdenken anregen, wie die Worte Seiner (SWT):

Therefore, the education policy is connected to the subjects taught, and the goal of the education is connected to the methods of teaching. And the reality of man is that he comprehends things and actions, and so makes a judgement about them, and comprehends things and actions and so inclines towards them, and there is nothing which is outside of these two issues. The reality of information is that it is either information which develops the mentality in order to judge upon actions and things, and information about those actual actions and things in order to utilise them, and there is nothing which is outside of these two issues. Islam made the Islamic ‘Aqeedah the basis for the Muslim’s life, and the basis for his thoughts, and in the same manner the basis for his inclinations. The verses of the Quran, and the narrations of the Prophet which provoke thought, such as His (swt) words:

„Und denke nach über die Schöpfung der Himmel und der Erde.“ (TMQ 3:191) Und die Worte des Gesandten ﷺ: „Eine Stunde des Nachdenkens ist besser als ein Jahr der Anbetung.“

“And give thought to the creation of the heavens and the earth.” (TMQ 3:191), and the words of the Messenger (pbuh) : .» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

„Nachdenken für eine Stunde ist besser als ein Jahr Gottesdienst“ (überliefert von Al-Qurtubi in seinem Tafsir) sind nur deshalb [gesagt], weil sie ihn dazu anregen, an Allah (swt) zu glauben. Die Verse und Überlieferungen, die Neigungen erwähnen, wie Seine (swt) Worte:

“Contemplation for an hour is better than a year of worship” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir), are only because they provoke him to believe in Allah (swt). The verses and narrations which mention inclinations, such as His (swt) words:

„Sprich: [O Muhammad], »Wenn eure Väter …« bis zu Seinen Worten: »… seien euch lieber als Allah (swt) oder Sein Gesandter.« (TMQ 9:24) und die Worte des Gesandten Allahs ﷺ:

“Say, [O Muhammad], "If your fathers "” until His (swt) words: “Are dearer to you than Allah (swt), or His Messenger (pbuh).” (TMQ 9:24), and the Messenger (pbuh)’s words:

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

„Keiner von euch ist ein Gläubiger, bis ich ihm lieber bin als sein Vater, sein Kind und die ganze Menschheit.“ (überliefert von Anas, Einstimmigkeit der Gelehrten)[, sind nur als Neigungen erwähnt, die durch die islamische ʿAqīda begrenzt sind. Daher ist es zwingend erforderlich, dass das Urteil eines Muslims über Handlungen und Dinge auf der Grundlage der islamischen ʿAqīda gebildet wird, und ebenso ist es zwingend erforderlich, dass seine Neigungen zu Handlungen und Dingen auf der ʿAqīda beruhen.]

“None of you is a believer till I am dearer to him than his father, his child, and the whole of mankind.” (agreed upon from the narration of Anas), are only mentioned as inclinations restricted by the Islamic ‘Aqeedah. Therefore, it is imperative that the judgement of a Muslim upon actions and things is built upon the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that his inclinations towards actions and things are built upon the ‘Aqeedah.

Wenn es die Informationen sind, die seine Geisteshaltung formen, unter dem Gesichtspunkt des Urteils über Dinge, und die seine Gesinnung formen, unter dem Gesichtspunkt der Neigungen zu Dingen, so ist es zwingend erforderlich, dass alle diese Informationen auf der islamischen ʿAqīda aufgebaut sind, unabhängig davon, ob es sich um Informationen zur Entwicklung der Geisteshaltung handelt oder um Informationen, die übernommen werden, um Handlungen und Dinge zu nutzen. Mit anderen Worten: Es ist zwingend erforderlich, dass die Informationen, die die Geisteshaltung des Muslims formen, auf der islamischen ʿAqīda aufgebaut sind, und ebenso ist es zwingend erforderlich, dass die Informationen, die seine Gesinnung formen, auf der ʿAqīda aufgebaut sind. Auf dieser Grundlage ist es zwingend erforderlich, dass die Bildungspolitik die islamische Geisteshaltung und Gesinnung formt. Die Bildungspolitik wurde aus der Wirklichkeit der Informationen unter ihrem Aspekt als Informationen abgeleitet, sowie aus der Sammlung der Verse, die sich auf Denken und Neigungen beziehen, und indem man diese mit der Wirklichkeit der Informationen verknüpfte; auf dieser Grundlage wurde Artikel 171 verfasst.

When it is the information which forms his mentality, from the angle of the judgement upon things, and forms his disposition from the angle of the inclinations towards things, accordingly it is imperative that all of this information is built upon the Islamic ‘Aqeedah, irrespective of whether it is information to develop the mentality, or information which is adopted in order to utilise actions and things. In other words, it is imperative that the information which forms the mentality of the Muslim be built upon the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that the information which forms his disposition is built upon the ‘Aqeedah. And upon this basis, it is imperative that the education policy forms the Islamic mentality and disposition. The education policy has been deduced from the reality of information from its aspect of being information, and from the collection of verses connected to thought and inclinations, and linking them to the reality of information, and Article 171 was drafted upon this basis.

Artikel 172 ist aus dem Handeln des Gesandten (Friede sei mit ihm) bei seiner Unterweisung der Muslime abgeleitet, unabhängig davon, ob dies in Makkah vor der Auswanderung oder danach in Madinah geschah, da er beabsichtigte, sie so zu unterweisen, dass jeder von ihnen in seiner Denkweise und seiner Veranlagung zu einer islamischen Persönlichkeit wird – mit anderen Worten, in ihrem Urteil über Handlungen und Dinge und in ihrer Neigung zu ihnen. Daher lehrte er sie neben den Regeln, die die Angelegenheiten ihres Lebens behandeln, auch die edlen Werte, wie etwa das Streben nach dem Wohlgefallen Allahs (subhanahu wa ta'ala), wie die Ehre und wie die Verantwortung, die Botschaft der Rechtleitung an die Menschheit weiterzutragen und sie mit einer wirkungsvollen Methode und zielführenden Vorgehensweisen zum Islam zu führen. Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt:

Article 172 has been taken from the action of the Messenger (pbuh) in his teaching of the Muslims, irrespective of whether that was in Makkah before the emigration, or in Madinah afterwards, since he intended from teaching them that each one of them becomes an Islamic personality in his mentality and disposition - in other words, in their judgement upon actions and things and their inclinations towards them. So on top of teaching them the rules which treated their life’s issues, he used to teach them the noble values, such as how to seek the Pleasure of Allah (swt), such as honour and such as how to carry the responsibility of spreading the guidance to mankind, and guiding them to Islam, with an influential method, and productive styles. Allah (swt) said:

„Lade zum Weg deines Herrn mit Weisheit und guter Ermahnung ein, und streite mit ihnen auf die beste Art.“ (TMQ 16:125), und er ließ sie den Koran auswendig lernen, lehrte sie die Regeln des Islam und ermahnte sie, den Geboten zu folgen und die Verbote zu meiden; daneben erlaubte er ihnen, das zu lernen, was sie für ihren Lebensunterhalt benötigten, aus Handel, Landwirtschaft und Gewerbe. Und so haben diese Handlungen des Gesandten ﷺ die islamische Persönlichkeit geformt, und dies sind die Belege für diesen Artikel.

“Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best.” (TMQ 16:125), and he used to make them memorise the Quran, and teach them the rules of Islam and enjoin them to follow the orders and avoid the prohibitions, and alongside that he would permit them to learn what they required for their livelihood, from trade and agriculture and industry. And so these actions of the Messenger (pbuh) were what formed the Islamic personality, and these are the evidences for this article.