Artikel 2

Artikel 2 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

„Ich folgte einigen Jugendlichen, die sagten, Muhammad ﷺ sei gekommen. Also folgte ich, doch ich sah nichts. Dann sagen sie: Muhammad ﷺ ist gekommen, also folgte ich, doch ich sah nichts.“ Er sagte: „Bis Muhammad ﷺ und sein Gefährte Abu Bakr kamen, und wir waren bei einem Ort namens Madinah Hirar (sandiges und felsiges Land). Dann schickten sie einen Mann aus den Leuten von Madinah, um die Ansar über sie zu informieren, und so wurden sie von etwa fünfhundert von den Ansar empfangen, die zu ihnen gelangten. Die Ansar sagten: Zieht in Sicherheit und mit Autorität voran. Und so kamen der Gesandte Allahs ﷺ und sein Gefährte zwischen ihnen hervor. Da kamen die Leute von Madinah heraus, auch die Frauen, die von ihren Häusern aus herabblickten und sagten: Wer ist er, wer ist er?“ Diese Überlieferung enthält den Beweis für beide Bedingungen von Sicherheit und der Umsetzung der Gesetze. Was die Sicherheit betrifft, so ist dies belegt durch die Anwesenheit von fünfhundert von den Ansar, die sagten: Zieht in Sicherheit voran, und der Gesandte ﷺ bestätigte ihre Worte. Auf gleiche Weise bestätigte er ihre Worte, dass den beiden gehorcht werden würde. Demnach wurden Sicherheit und Gehorsam in der Wohnstätte der Auswanderung (Dar Al-Hijrah) verwirklicht, und hätten sie sich nicht verwirklicht, so wäre der Prophet ﷺ nicht ausgewandert.

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

Hiernach kann das Gebiet nur dann ein Gebiet des Islam (Dar al-Islam) sein, wenn es zwei Bedingungen erfüllt: Die Sicherheit liegt in den Händen der Muslime, und die Gesetze des Islam werden angewendet. Fällt eine dieser beiden Bedingungen weg oder ist sie nicht erfüllt, etwa wenn die Sicherheit in die Hände der Ungläubigen fällt oder wenn die Herrschaft des Taghut unter den Menschen durchgesetzt wird, so wird das Gebiet zu einem Gebiet der Vielgötterei (Dar asch-Schirk) oder des Unglaubens (Dar al-Kufr). Es ist nicht erforderlich, dass beide Bedingungen fehlen, damit sich das Gebiet in ein Gebiet der Vielgötterei verwandelt; es genügt, dass eine von ihnen fehlt, damit dies eintritt. Dass ein Gebiet ein Gebiet des Unglaubens ist, bedeutet nicht, dass alle seine Bewohner Ungläubige sind, und wenn ein Gebiet ein Gebiet des Islam war, folgt daraus nicht, dass alle seine Bewohner Muslime sind. Vielmehr ist die Bedeutung des Begriffs Gebiet (Dar) hier die scharia-rechtliche Terminologie (die scharia-rechtliche Wirklichkeit), das heißt, die Scharia ist es, die ihm diese Bedeutung verleiht, ebenso wie bei den Begriffen Gebet (Salah) und Fasten (Sawm) und ähnlichen scharia-rechtlichen Wirklichkeiten.

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .