Artikel 7

Artikel 7 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

Des Weiteren ist das Gebot, sich an das Fundament zu halten, selbst ein Gebot, sich an den Zweig zu halten, und das Gebot, sich an das Ganze zu halten, ist ein Gebot, sich an den Teil zu halten; so schließt die Pflicht zum Gebet die Pflicht zur Niederwerfung, zur Rezitation, zum Stehen und so weiter ein. Der Ungläubige ist beauftragt, sich an das Fundament zu halten; somit ist er verpflichtet, sich an den Zweig zu halten. Dass einige Zweige von den Ungläubigen nicht angenommen werden, etwa das Gebet und das Fasten, liegt daran, dass der Eintritt in den Islam eine der Bedingungen der Annahme ist; sie werden daher nicht angenommen, bis die Bedingung erfüllt ist. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie für sie nicht verpflichtend sind. Dass sie zu bestimmten Zweigen nicht aufgefordert werden, für die der Eintritt in den Islam keine Bedingung ist, etwa zum Dschihad, liegt daran, dass der Dschihad der Kampf gegen den Ungläubigen wegen seines Unglaubens ist, und der Dhimmi ist ein Ungläubiger. Es ist daher undenkbar, dass er die Ungläubigen wegen ihres Unglaubens bekämpft; andernfalls wäre es ihm erlaubt, gegen sich selbst zu kämpfen. Deshalb ist er nicht zum Dschihad verpflichtet. Wenn er sich jedoch bereit erklärt, gegen einen Ungläubigen zu kämpfen, wird dies von ihm angenommen. Er wird jedoch nicht gezwungen, am Dschihad teilzunehmen, und dies bedeutet nicht, dass er von Allah (swt) nicht dazu aufgefordert wird.

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

„[Sie sind] eifrige Zuhörer von Falschheit, Verschlinger von [dem, was] unerlaubt [ist]. Wenn sie also zu dir kommen, [o Muhammad], dann richte zwischen ihnen oder wende dich von ihnen ab.“ (TMQ 5:42) Das bedeutet: Wenn jemand aus dem Ausland zum Islamischen Staat kommt und die Schlichtung der Muslime in einem Streit mit einem anderen Ungläubigen oder anderen Ungläubigen sucht, dann haben die Muslime in diesem Fall die Wahl, zwischen den streitenden Parteien zu richten oder dies abzulehnen. Denn der Vers wurde über diejenigen offenbart, mit denen der Gesandte Allahs ﷺ Frieden geschlossen und Verträge unterzeichnet hatte, nämlich unter den Juden von Madinah, die in Stämmen lebten und als andere Staaten betrachtet wurden. Sie standen nicht unter der Herrschaft des Islam, sondern waren andere Staaten. Deshalb hatte er Verträge mit ihnen geschlossen. Befanden sie sich jedoch unter der Herrschaft des Islam, wie die Dhimmis, oder kamen sie als Asylsuchende, so war es verboten, zwischen ihnen nach etwas anderem als dem Islam zu richten. Wer sich weigerte, sich dem Recht des Islam zu unterwerfen, würde vom Herrscher dazu gezwungen, und der Herrscher würde ihn dafür bestrafen.

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

Zu Klausel „F": Der Beweis für die Umsetzung aller Regeln des Islam ergibt sich aus all dem, was soeben erwähnt wurde, nämlich dass der Ungläubige verpflichtet ist, sich an die Grundlagen und die Einzelheiten zu halten, und somit angewiesen ist, sich allen Regeln des Islam zu unterwerfen. Dies ist allgemein gehalten und umfasst sowohl den Dhimmi als auch den Nicht-Dhimmi unter denjenigen, die unter der Herrschaft des Islam leben. Daher müssen alle Ungläubigen, die in Dar Al-Islam eintreten, den Regeln des Islam unterworfen werden, mit Ausnahme der Glaubensfragen (ʿAqīda), der Regeln, die sich auf Glaubensfragen beziehen, und jeder Handlung, die der Gesandte Allahs ﷺ ihnen erlaubt hat, gleichgültig, ob diese Ungläubigen Dhimmis, Vertragspartner oder Asylsuchende waren. Ausgenommen davon sind jedoch die Botschafter und ihresgleichen; auf sie werden die Regeln des Islam nicht angewendet, denn ihnen wird das gewährt, was als diplomatische Immunität bekannt ist. Dies geht darauf zurück, dass Ahmad überliefert hat, auf der Autorität von Abu Wā'il, der sagte:

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

„Ibn Nawwaha und Ibn Uthal kamen als Gesandte des Musaylima – des Lügners – zum Gesandten Allahs (ﷺ), und der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte zu ihnen: „Bezeugt ihr, dass ich der Gesandte Allahs (ﷺ) bin?“ Sie sagten: „Wir bezeugen, dass Musaylima der Gesandte Allahs ist.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Ich glaube an Allah und Seine Gesandten. Ich gewähre euch Sicherheit bei Allah und Seinem Gesandten. Wenn ich einen Gesandten töten würde, hätte ich euch beide getötet.“ Abdullah sagte: „Die Praxis der Sunna besagt, dass Gesandte nicht getötet werden.“ (überliefert von Ahmad und von Al-Haythami als Hasan beurteilt). Diese Überlieferung zeigt also, dass es nicht erlaubt ist, die Gesandten der Ungläubigen zu töten, und auch nicht, die Strafen (Uqubat) an ihnen zu vollziehen. Dies gilt jedoch ausschließlich für diejenigen, die die Eigenschaft eines Gesandten besitzen, wie der Botschafter und der Geschäftsträger und Ähnliche. Für diejenigen, auf die die Eigenschaft eines Gesandten nicht zutrifft, wie der Konsul, der Handelsattaché und Ähnliche, gibt es keine Immunität, denn sie besitzen nicht die Eigenschaft eines Gesandten. Diese Frage sollte an die internationale Konvention verwiesen werden, denn es handelt sich um einen Fachbegriff, dessen Wirklichkeit durch Einsicht in die Konvention verstanden werden muss; es ist Teil der Feststellung des Manat (Sachverhalts), also der Feststellung, ob sie als Gesandte gelten oder nicht.

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.