उसके व्यक्तित्व को निखारना और उसे एक उत्कृष्ट शिखर की ओर अग्रसर करने के लिए मार्ग पर लगाना। फिर भी, इससे उसके अलावा के लोगों को गैर-इस्लामी व्यक्तित्व नहीं ठहराया जाता। बल्कि यह भी एक इस्लामी व्यक्तित्व है, और इसके अलावा के वे सामान्य लोग जो अपने कर्मों को इस्लाम के आधार पर परखते हैं, तथा वे शिक्षित लोग जो फ़र्ज़ (अनिवार्य कर्तव्यों) को अदा करने और हराम (वर्जित कार्यों) से बचने तक सीमित रहते हैं, वे भी इस्लामी व्यक्तित्व हैं। यद्यपि ये व्यक्तित्व अपनी शक्ति में भिन्न-भिन्न होते हैं, फिर भी सभी इस्लामी व्यक्तित्व हैं। यह निर्णय करने में कि कोई इस्लामी व्यक्तित्व है या नहीं, महत्वपूर्ण कसौटी यह है कि वह इस्लाम को अपनी सोच और रुझानों का आधार बनाता है या नहीं। इसी के अनुसार इस्लामी व्यक्तित्व, मानसिकताएँ और स्वभाव अलग-अलग हो जाते हैं। बहुत से लोग इस्लामी व्यक्तित्व को फ़रिश्तों जैसा समझने में निर्णय की भूल करते हैं। समाज को उनसे जो हानि पहुँचती है वह बहुत बड़ी है, क्योंकि वे लोगों में फ़रिश्ता-समान हस्तियाँ तलाश करते हैं और उन्हें कभी नहीं पाते, यहाँ तक कि स्वयं अपने भीतर भी नहीं, जिसका परिणाम मुसलमानों में निराशा और आशा का खो जाना होता है। ऐसे आदर्शवादी केवल इस (झूठी) धारणा का प्रमाण बन जाते हैं कि इस्लाम एक काल्पनिक आदर्श है, जिसे लागू करना असंभव है, और वह ऐसे उच्च आदर्शों और मानकों से बना है जिन्हें मनुष्य लागू या कायम नहीं रख सकता। परिणामस्वरूप वे लोगों को इस्लाम से दूर कर देते हैं और बहुतों को कर्म करने में इतना निष्क्रिय बना देते हैं; जबकि इस्लाम व्यवहार में लागू करने के लिए आया है और व्यावहारिक है: वह वास्तविकताओं से निपटता है और उनका उपचार करता है, और उसे लागू करना कठिन नहीं है। हर मनुष्य की क्षमता के भीतर है, चाहे उसकी सोच कितनी भी कमज़ोर हो और उसकी प्रवृत्तियाँ व ज़रूरतें कितनी भी प्रबल हों, कि वह इस्लामी अक़ीदे (आस्था) को समझने और इस्लामी व्यक्तित्व बनने के बाद इस्लाम को अपने ऊपर सहजता और आसानी से लागू कर ले। ऐसा इसलिए है क्योंकि केवल इस्लामी अक़ीदे को अपनी मफ़ाहीम (अवधारणाओं) और मुयूल (रुझानों) का आधार बनाकर, और इस कसौटी को बनाए रखकर, वह निश्चित रूप से एक इस्लामी व्यक्तित्व बन जाता है। नबी ﷺ के बाद अब उसके लिए एक ही चीज़ बाकी रह जाती है कि वह इस्लामी संस्कृति के द्वारा अपने व्यक्तित्व को सुदृढ़ करे, ताकि उसकी 'अक़लिय्यत' (बौद्धिक दृष्टिकोण) मज़बूत हो, और अनुशंसित इबादतों (आज्ञापालन के कर्मों) के द्वारा अपनी 'नफ़्सिय्यत' (मनोवृत्ति) को सुदृढ़ करे, और उसे उत्कृष्ट शिखर के मार्ग पर डाले और इस मार्ग पर स्थापित करे, जहाँ से वह एक शिखर से दूसरे, और ऊँचे शिखर की ओर बढ़ता है। यह इस बात का परिणाम है कि इस्लाम ने मनुष्य की 'अक़लिय्यत' (बौद्धिक दृष्टिकोण) का उसके 'अक़ीदे' (आस्था) के साथ उपचार किया, क्योंकि उसने इस 'अक़ीदे' को उस बौद्धिक आधार के रूप में बनाया जिस पर वह जीवन के बारे में अपने विचारों का निर्माण करता है। इस प्रकार, जब वह इस्लामी 'अक़ीदे' पर आधारित विचारों पर विचार करता है और उन्हें उसी बौद्धिक आधार पर निर्मित करता है, तो वह सही विचारों को गलत विचारों से अलग पहचान लेता है। इस तरह वह त्रुटिपूर्ण और झूठे विचारों से अपनी रक्षा करता है, विचार में सच्चा रहता है और समझ में सुदृढ़। इसी प्रकार, इस्लाम ने मनुष्य की प्रवृत्तियों का शरीअत के नियमों के साथ उपचार किया, जब उसने उसके उन कर्मों के साथ संवेदनशील व्यवहार किया जो उसकी सहज प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं से उत्पन्न होते हैं: प्रवृत्तियों को नियंत्रित करना, उन्हें समाप्त करने का प्रयास करके हानि न पहुँचाना, उनमें सामंजस्य लाना और उन्हें बेलगाम न छोड़ना; और मनुष्य को अपनी सभी आवश्यकताओं को एक ऐसे सामंजस्यपूर्ण ढंग से पूरा करने में सक्षम बनाना जो शांति और स्थिरता की ओर ले जाए। अतः वह मुसलमान जो अपनी बुद्धि और प्रमाण के आधार पर इस्लाम को अपनाता है, और इस्लाम को अपने ऊपर संपूर्ण रूप से लागू करता है और अल्लाह के आदेशों को सही तरह से समझता है, वही एक इस्लामी व्यक्तित्व है, जो सबसे अलग है। वह अपने विचार का आधार इस्लामी 'अक़ीदे' को बनाकर इस्लामी 'अक़लिय्यत' को धारण करता है, और इस 'अक़ीदे' को अपनी प्रवृत्तियों का आधार बनाकर इस्लामी 'नफ़्सिय्यत' को धारण करता है। इसलिए इस्लामी व्यक्तित्व की विशेष विशेषताएँ होती हैं जो मुसलमान को अलग पहचान देती हैं और उसे लोगों के बीच अलग करती हैं; वह उनके बीच ऐसे उभरता है जैसे चेहरे पर तिल। ये गुण, जो उसकी पहचान बनते हैं, उसके अल्लाह سبحانه وتعالى के आदेशों का पालन करने और उसकी मनाही से दूर रहने का अनिवार्य परिणाम हैं, और उन आदेशों और मनाही के अनुसार उसके आचरण का परिणाम हैं, जिसकी नींव अल्लाह سبحانه وتعالى के साथ उसके संबंध की चेतना पर रखी है। इसलिए वह शरीअत के पालन से अल्लाह سبحانه وتعالى की प्रसन्नता के सिवा कुछ नहीं चाहता।
enhance his personality and to set it on course, proceeding toward a sublime pinnacle. However, this does not classify those other than it as non-Islamic personalities. Rather, this is an Islamic personality and those other than it from the common people who qualify their actions on the basis of Islam and the educated who confine themselves to performing obligations and refraining from the prohibitions are also Islamic personalities. Although these personalities vary in strength, they all are Islamic personalities. The important criterion in judging whether one is an Islamic personality or not is whether he takes Islam as the basis for his thinking and inclinations. It is according to this that Islamic personalities, mentalities, and dispositions become disparate. Many people err in judgement in envisaging the Islamic personality to be angelic. The harm they cause to society is enormous because they look for angelic figures from amongst people, never finding them; not even in their own selves, resulting in despair and loss of hope in the Muslims. Such idealists only serve as proof to the (false) idea that Islam is utopian, impossible to implement; and is composed of supreme ideals and standards that man cannot implement or maintain. Consequently, they turn people away from Islam and render many too paralysed to act; although Islam came to be implemented in practice and is practical: it deals with and treats realities and it is not difficult to implement. It is within the capacity of every man no matter how weak his thinking and how strong his instincts and needs, to implement Islam upon himself smoothly and with ease after he comprehends the Islamic ‘aqīdah (creed) and becomes an Islamic personality. This is because by simply making the Islamic ‘aqīdah (creed) the basis for his mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) and maintaining this criterion he definitely becomes an Islamic personality. The only thing upon him thereafter is to strengthen his personality with the Islamic culture to reinforce his ‘aqliyya (mentality) and to strengthen his nafsiyya (disposition) with recommended acts of obedience, placing him on the path to a sublime pinnacle and establishing him on this path, from where he moves from peak to (higher) peak. This is the result of the fact that Islam treated man’s ‘aqliyya (mentality) with its ‘aqīdah (creed) as it made this ‘aqīdah (creed) the intellectual basis upon which he builds his thoughts about life. Thereby he distinguishes correct thoughts from the incorrect ones when he considers thoughts based on the Islamic ‘aqīdah (creed) and builds them on it in its capacity as an intellectual basis. Thus, he safeguards himself from erroneous and false thought, remaining true in thought, sound in comprehension. Similarly, Islam treated man’s inclinations with the Sharī’ah rules when it treated his actions that emanate from his instincts and organic needs, with a sensitive treatment: regulating the instincts, not harming them by attempting to annihilate them, harmonising them and not leaving them unrestricted; enabling man to satisfy all his needs in a harmonious manner leading to tranquility and stability. Therefore, a Muslim who embraces Islam on the basis of his intellect and evidence implements Islam comprehensively upon himself and correctly understands the rules of Allah , this Muslim is an Islamic personality, distinct from all others. He holds the Islamic ‘aqliyya (mentality) in his placing the Islamic ‘aqīdah as the basis for his thought and the Islamic nafsiyya (disposition) in his making this ‘aqīdah (creed) the basis for his inclinations. Hence, the Islamic personality is characterised with special attributes that distinguish the Muslim and mark him out amongst people; he stands out amongst them like a mole on the face. These attributes which characterise him are an inevitable result of his observing the commands of Allah الله سبحانه وتعالى and His الله سبحانه وتعالى prohibitions and of his acting in accordance with these commands and prohibitions, built upon an awareness of his relationship with Allah الله سبحانه وتعالى Thus, he seeks nothing from his observance of the Sharī’ah except the pleasure of Allah الله سبحانه وتعالى.