मशहूर हदीस वह है जिसके रावी उसके सभी चरणों में तीन से अधिक हों, परंतु तवातुर की सीमा तक न पहुँचें। यह निश्चितता का अर्थ नहीं देती; वास्तव में यह किसी भी खबर अल-आहाद की तरह अधिकतर संभावना (गालिब-ए-ज़न) ही दर्शाती है। उन्होंने कहा: यह निश्चितता के निकट की अधिकतम संभावना दर्शाती है, क्योंकि उम्मत ने ताबिईन के दौर में इसे स्वीकार के साथ ग्रहण किया, इसलिए यह एक सहाबी द्वारा निर्णायक रूप से पुष्ट होती है, और रसूलुल्लाह ﷺ के सहाबा की उनके किसी भी झूठ से पवित्रता के बारे में यह अधिक वज़नदार है। परंतु यह कथन मशहूर हदीस को खबर अल-आहाद से अधिक कोई विशेषता नहीं देता, क्योंकि यह कथन कि वह निश्चितता के निकट की अधिकतम संभावना दर्शाती है, का कोई मूल्य नहीं है। मामला या तो अधिकतम संभावना है या निश्चितता, और इनके बीच कोई तीसरी स्थिति नहीं है; इसलिए अधिकतम संभावना और निश्चितता के बीच कुछ नहीं है, और कोई चीज़ इससे निकट और उससे दूर नहीं हो सकती। अतः यह कथन निरर्थक है, और मशहूर हदीस संभावना ही दर्शाती है। और यह कथन कि वह सहाबी से निर्णायक रूप से पुष्ट है, का कोई मूल्य नहीं, क्योंकि आवश्यकता यह है कि वह रसूलुल्लाह ﷺ से निर्णायक रूप से पुष्ट हो, सहाबी से नहीं, और शोध रसूलुल्लाह ﷺ की हदीस के बारे में है, सहाबी के कथनों के बारे में नहीं; इसलिए इस कथन में कोई लाभ नहीं, और इस आधार पर मशहूर हदीस खबर अल-आहाद से अधिक नहीं है। अंतर केवल इतना है कि खबर अल-आहाद उसके वर्णन की पुष्टि किए बिना नहीं ली जाती, क्योंकि उसके रावियों में सहाबा के अलावा अन्य व्यक्ति भी होते हैं, जबकि मशहूर हदीस बिना सत्यापन के ली जा सकती है, क्योंकि उसकी व्यक्तिगत कड़ी सहाबा के वर्णन में आती है और वे न्यायप्रिय हैं, इसलिए उनकी जाँच आवश्यक नहीं। मशहूर हदीस वह है जो ताबिईन और ताबिउत-ताबिईन के समय में प्रसिद्ध हो गई। यदि कोई खबर उन दो युगों के बाद प्रसिद्ध हुई, तो उसे (इस श्रेणी में) नहीं गिना जाता। इसलिए, जो खबर-ए-आहाद उन दो युगों के बाद लोगों के बीच प्रसिद्ध हो गई, उसे हम मशहूर हदीस नहीं कहते, बल्कि कहते हैं कि वह खबर-ए-आहाद ही है, चाहे वह कितनी भी प्रसिद्ध क्यों न हो गई हो। और मशहूर हदीसों में से नबी ﷺ का यह कथन है: "निश्चय ही कर्मों का दारोमदार नीयतों पर है", जिसे इमाम बुख़ारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है।

The mashhour Hadeeth is which's transmitters are over three in all its stages but do not reach the extent of the tawaator. It does not denote the certainty; it verily denotes the most probability like any aahaad report. They said: it denotes a most probability close to the certainty, because the Ummah received it with acceptance in the era of the Taabi'ine, therefore it is decisively affirmed by one Sahaabi, and it is outweighed about the Sahaabah of the Messenger (SAW) is their integrity from any lie. But this saying does not give the mashhour Hadeeth any quality more than those of any khabar al aahaad, because the saying that it denotes a most probability close to the certainty has no value. The matter is either most probability, or certainty, and there is no third for them, so there is nothing between the most probability and the certainty, and nothing is close to this and far from that, therefore this saying is meaningless, so the mashhour denotes the probability. And the saying that it is decisively transmitted from the Sahaabi has no value, because it is required to be decisively transmitted from the Messenger (SAW) not from the Sahaabi, and the research is about the Hadeeth of the Messenger not about the sayings of the Sahaabi, therefore there is no benefit in this saying, and accordingly, the mashhour Hadeeth is not any more than the khabar al aahaad. Except that the khabar al aahaad is not taken until making sure of its narration, because it has individuals other than the Sahaabah, whereas the mashhour can be taken without verification, because the individuality came in the narration of the Sahaabah and they are just and need not to be investigated. The Mashhour Hadeeth is the one that became famous at the time of the Taabi'ine and Taabi'y Al Taabi'ine. If it became famous after those two eras, then that is not considered, therefore we don't say about the khabar al aahaad that became famous between the people after the two eras that it is a mashhour Hadeeth, but we say: it is khabar aahaad regardless how much famous it became, and of the mashhour Ahaadeeth is the saying of the Prophet (SAW): "Verily the actions are by the intentions" narrated by Al Bukhari and Muslim.