यह निर्णायक और सुनिश्चित प्रमाणों से सिद्ध हो चुका है कि जब नबी ﷺ का निधन हुआ, तब पूरा क़ुरआन जानवरों के कंधे की हड्डियों (शोल्डर ब्लेड), खजूर की शाखाओं के डंठलों और लुखाफ़ (एक पतला चौड़ा सफ़ेद पत्थर) पर लिखा जा चुका था। पूरा क़ुरआन सहाबा (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के सीनों में भी सुरक्षित था। जब कोई आयत या आयतें उतरतीं, तो आप ﷺ आदेश देते कि उन्हें फ़ौरन आपके सामने लिख लिया जाए। आप ﷺ ने मुसलमानों को क़ुरआन लिखने से नहीं रोका, सिवाय उसके जो आप ﷺ उन लेखकों को लिखवाते थे जो वahy (ईश्वरीय प्रकाशना) लिखते थे। मुस्लिम ने अबू सईद अल-ख़ुदरी से एक हदीस रिवायत की है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet  died the whole Qur’ān had been written on pieces of shoulder blades (of animals), palm risps and on lukhaf’s (a thin broad white stone). All of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). When an ayah or ayāt would be revealed he  would order that they be written down before him at once. He did not prevent the Muslims from writing the Qur’ān in other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation. Muslim reported a hadīth from Abu Sa'id al-Khudri  that the Messenger of Allah  said:

वह़्य (ईश्वरीय प्रकाशना) से जो कुछ लिखने वाले (कातिबीन) लिखते थे, वह पन्नों पर इकट्ठा किया जाता था। उन्होंने कहा:

What the scribes wrote from the revelation was collected on sheets. He  said:

यानी, ऐसे सहीफ़े पढ़ना जो बातिल से पाक हों, ईमानदारी से हाथ से लिखे गए हों, और बिना किसी शक के सच्चे और इंसाफ़ वाले हों। अल्लाह ने फ़रमाया:

i.e, reciting sheets purified from falsehood, honestly handwritten unequivocally true and just. Allah  said:

अर्थात यह उपदेश जो अभिलेखों में स्थापित है, अल्लाह के निकट सम्मानित है और उच्च मूल्य वाला है, भ्रष्ट लोगों के हाथों से सुरक्षित है, और इसे अल्लाह से डरने वाले लेखकों ने लिखा है। उसने (नबी ﷺ ने) मुसहफ़ के दो गिलाफ़ों के बीच जो कुछ लिखा हुआ था, जो उसके सामने लिखा गया था, उसे सब छोड़ दिया। 'अब्दुल-'अज़ीज़ बिन रुफ़ाय्या ने वर्णन किया:

i.e this admonition established in the records is held (highly) in honour with Allah  and exalted in value, free from the hands of those that are corrupt and that they have been written down by God fearing scribes. He  left everything that was written between the two covers of the mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated:

यह सर्वसम्मति (इज्मा') स्थापित हो चुकी है कि क़ुरआन की सभी आयतें, अपने-अपने सूरों में, उस समय सीधे रसूल ﷺ के सामने लिखी गई थीं जब उन पर वह्य उतर रही थी, और वे सहीफ़ों (सुहुफ़) पर लिखी गई थीं। रसूलों में सबसे महान रसूल ﷺ क़ुरआन से संतुष्ट होकर इस दुनिया से गए। क़ुरआन उनका सबसे बड़ा मोजिज़ा (चमत्कार) था, जिसने अरबों और पूरी दुनिया के लिए प्रमाण स्थापित किया। उन्हें क़ुरआन की आयतों के खो जाने का कोई भय नहीं था, क्योंकि अल्लाह ﷻ ने क़ुरआन को एक स्पष्ट शब्दों वाले वचन के साथ सुरक्षित रखा है।

An Ijma' (consensus) has been established on the fact that all of the verses of the Qur’ān in their respective chapters (Sura’s) had been written down directly in front of the Messenger  when the revelation was being revealed to him, and that they were written on sheets (suhuf). The greatest of the Messengers  died content about the Qur’ān, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur’ān that they would be lost because Allah  has preserved the Qur’ān with an explicit text:

क्योंकि ये आयतें उनके पहले लिखे जाने के कारण, और साथ ही सहाबा के दिलों में सुरक्षित रहने के कारण, और मुसलमानों को क़ुरआन लिखने की दी गई अनुमति के कारण, स्थायी रूप से सुरक्षित रहीं। इसी कारण रसूल ﷺ की वफ़ात के बाद सहाबा ने क़ुरआन को एक किताब में जमा करने या उसे लिखवाने की ज़रूरत महसूस नहीं की, यहाँ तक कि रिद्दा की जंगों में बहुत से हुफ़्फ़ाज़ (क़ुरआन को कंठस्थ करने वाले) शहीद हो गए। इसी वजह से 'उमर ने सहीफ़ों (लिखे हुए पन्नों) के खो जाने और क़ुर्रा' (जिन्होंने पूरा क़ुरआन याद कर रखा था) की मौत का डर महसूस किया, जिससे कुछ आयतों के खो जाने का ख़तरा था। तो उन्होंने लिखे हुए पन्नों को एक जगह जमा करने (एक संकलन में लाने) के बारे में सोचा। उन्होंने अपनी यह राय अबू बक्र के सामने रखी और इस प्रकार क़ुरआन का संकलन किया गया। 'उबैद इब्न अस-सिबाक़ से रिवायत है कि ज़ैद बिन साबित अल-अंसारी ने कहा: यमामा की जंग में (जहाँ बड़ी संख्या में क़ुर्रा' शहीद हुए थे) भारी नुक़सान के बाद अबू बक्र ने मुझे बुलवाया। 'उमर अबू बक्र के पास मौजूद थे, और अबू बक्र ने कहा, "'उमर मेरे पास आए और कहा: यमामा के दिन (की जंग में) लोगों को भारी नुक़सान पहुँचा है, और मुझे डर है कि दूसरे युद्ध-क्षेत्रों में भी क़ुर्रा' (जो क़ुरआन को दिल से जानते हैं) शहीद होंगे, जिससे क़ुरआन का बड़ा हिस्सा खो सकता है, जब तक कि आप उसे जमा न करवा दें। और मेरी राय है कि आप क़ुरआन जमा करवाएँ।" अबू बक्र ने आगे कहा, "मैंने 'उमर से कहा,"

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

उमर ने (मुझसे) कहा,

'Umar  said (to me),

उमर मुझे लगातार समझाते और राज़ी करने की कोशिश करते रहे कि मैं उनके प्रस्ताव को स्वीकार कर लूँ, यहाँ तक कि अल्लाह ने मेरे हृदय को उसके लिए खोल दिया और मेरी राय भी वही हो गई जो उमर की थी। (ज़ैद बिन साबित ने आगे जोड़ा:) उमर उनके (यानी अबू बक्र के) पास बैठे थे और मुझसे बात नहीं कर रहे थे। अबू बक्र ने कहा: "तुम एक बुद्धिमान नौजवान हो और हम तुम पर कोई शक नहीं करते (कि तुम झूठ बोलोगे या भूल जाओगे), और तुम अल्लाह के रसूल ﷺ के लिए वahy लिखा करते थे। इसलिए क़ुरआन को खोजो और उसे (एक पांडुलिपि में) इकट्ठा करो।" ज़ैद ने कहा: "अल्लाह की कसम, अगर वे मुझे किसी पहाड़ को उसकी जगह से हटाने का हुक्म देते, तो वह उस काम से ज़्यादा भारी न होता जो उन्होंने मुझे क़ुरआन को इकट्ठा करने का हुक्म दिया था। मैंने उन दोनों से कहा, 'तुम कैसे वह काम करने की हिम्मत करते हो जो अल्लाह के रसूल ﷺ ने नहीं किया?' अबू बक्र ने कहा, 'अल्लाह की कसम, यह (वाक़ई) एक अच्छा काम है।' इसलिए मैं उनसे इस पर बहस करता रहा, यहाँ तक कि अल्लाह ने मेरे हृदय को उस चीज़ के लिए खोल दिया जिसके लिए उसने अबू बक्र और उमर के हृदय खोले थे। तो मैं क़ुरआन की सामग्री खोजने लगा और उसे चर्मपत्रों, कंधे की हड्डियों, खजूर के पत्तों के डंठलों और उन लोगों की स्मृतियों से इकट्ठा करने लगा जो उसे कंठस्थ जानते थे। मुझे सूरा अत-तौबा की दो आयतें अबू ख़ुज़ैमा के पास मिलीं, जो मुझे किसी और के पास नहीं मिलीं, (और वे ये थीं):

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

सूरा बरा'आ के अंत तक। वह पांडुलिपि जिस पर क़ुरआन एकत्र किया गया था, अबू बक्र के पास रही, यहाँ तक कि वे इंतिक़ाल कर गए, फिर उमर के पास उनकी ज़िंदगी भर रही, और अंत में हफ़सा बिन्त उमर के पास रही। ज़ैद का क़ुरआन का संकलन वह नहीं था जो उन्होंने हुफ़्फ़ाज़ (यानी क़ुरआन को कंठस्थ करने वालों) से लिखा था। बल्कि उनके संकलन में वह था जो उन्होंने ख़ुद रसूलुल्लाह ﷺ के सामने लिखा था। जब तक दो गवाह यह गवाही न देते कि हर उस पन्ने को जो उनके सामने पेश किया गया था, रसूलुल्लाह ﷺ की मौजूदगी में लिखा गया था, तब तक वे एक पन्ने को दूसरे पन्ने के साथ संकलित करने के लिए नहीं रखते थे। इसके अलावा, वे कोई पन्ना तब तक स्वीकार नहीं करते थे जब तक वह दो शर्तें पूरी न करता: पहली, कि वह सहाबा में से किसी के पास लिखित रूप में मौजूद हो। और दूसरी, कि वह सहाबा में से किसी ने याद किया हो। जब लिखित और याद किया हुआ रूप उस पन्ने से मेल खाता जिसे संकलित किया जाना था, तो वे उसे स्वीकार करते थे, वरना नहीं। इसी कारण उन्होंने सूरा अल-बरा'आ का अंत तब तक नहीं लिया जब तक उसे अबू ख़ुज़ैमा के पास लिखित रूप में न पा लिया, हालाँकि ज़ैद स्वयं उसे याद रखे हुए और जानते थे। यह रिवायत याह्या बिन अब्दुर्रहमान बिन हातिब से इस प्रकार बयान की गई है कि उन्होंने कहा:

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

अतः संकलन की प्रक्रिया इसके सिवा कुछ नहीं थी कि उन पन्नों को, जो अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में पहले ही लिखे जा चुके थे, दो जिल्दों के बीच एक किताब में एकत्र कर दिया जाए। कुरआन पन्नों पर लिखा जाता था, परंतु वे अलग-अलग रखे रहते थे। इसलिए अबू बक्र ने उन्हें एक स्थान पर इकट्ठा कर दिया। यही कारण है कि अबू बक्र का कुरआन को संकलित करने का आदेश इसका आदेश नहीं था कि उसे एक मुसहफ़ में लिखा जाए; बल्कि यह आदेश था कि उन पन्नों को, जो रसूल ﷺ की उपस्थिति में लिखे गए थे, एक स्थान पर इकट्ठा कर दिया जाए, और यह सुनिश्चित किया जाए कि वे उसी रूप में हैं जैसे वे थे, इसके लिए दो गवाहों की गवाही से उनकी पुष्टि की जाए कि वे अल्लाह के रसूल ﷺ के सामने लिखे गए थे, और सहाबा के पास लिखित रूप में मौजूद थे, तथा उन्होंने उन्हें कंठस्थ भी किया था। ये पन्ने अबू बक्र के पास उनके जीवनकाल में सुरक्षित रहे, फिर उमर के पास उनके जीवनकाल में, और फिर उमर की वसीयत के अनुसार उमर की बेटी हफ़्सा, जो विश्वासियों की माता थीं, के पास। इससे स्पष्ट होता है कि अबू बक्र द्वारा कुरआन का संकलन केवल उन पन्नों को एकत्र करना था जो अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में लिखे गए थे, और यह कुरआन का वास्तविक संकलन नहीं था। और कंठस्थ करना इन्हीं पन्नों के संबंध में था, अर्थात उन दस्तावेज़ों के जो अल्लाह के रसूल ﷺ के सामने लिखे गए थे, न कि कुरआन को कंठस्थ करने के संबंध में। ऐसे टुकड़ों को एकत्र करना और उनकी सुरक्षा करना केवल सावधानी के तौर पर किया गया, तथा रसूल ﷺ से जो कुछ ठीक-ठीक वर्णित हुआ था, उसके कंठस्थ होने की जाँच में पूरा प्रयास लगाया गया। रहा स्वयं कुरआन, तो वह सहाबा के हृदयों में सुरक्षित था और उनकी स्मृति में कंठस्थ था। कंठस्थ करने में अधिकतर सहाबा पर भरोसा किया गया, क्योंकि उसे पूरा या आंशिक रूप से कंठस्थ करने वाले बहुत अधिक थे।

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

और दूसरे ने पढ़ा:

And the other read:

हुज़ैफ़ा गुस्से में आ गए और उनकी आँखें क्रोध से लाल हो गईं। हुज़ैफ़ा के बारे में रिवायत किया गया है कि उन्होंने कहा:

So Huzayfah  became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Huzayfah  that he said:

इब्न शिहाब से वर्णित है कि अनस बिन मालिक ने बयान किया: हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान उस्मान के पास उस समय आए जब शाम (सीरिया) के लोग और इराक़ के लोग आर्मेनिया और अज़रबैजान को जीतने के लिए युद्ध कर रहे थे। हुज़ैफ़ा को उनके (शाम और इराक़ के लोगों के) बीच क़ुरआन के पाठ में मतभेद का डर था, इसलिए उन्होंने उस्मान से कहा,

It has been reported by Ibn Shihab that Anas ibn Malik narrated: Huzayfa bin al-Yaman  came to Uthman  at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (the people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān, so he said to 'Uthman ,

उस्मान ने हफ़्सा को संदेश भेजा, जिसमें कहा गया था:

So 'Uthman  sent a message to Hafsa  saying,

हफ़सा (रज़ि.) ने उसे उस्मान (रज़ि.) के पास भेज दिया। फिर उस्मान (रज़ि.) ने ज़ैद बिन साबित (रज़ि.), अब्दुल्लाह बिन ज़ुबैर, सईद बिन आस और अब्दुर्रहमान बिन हारिस बिन हिशाम को आदेश दिया कि वे पांडुलिपियों को परिपूर्ण प्रतियों में दोबारा लिखें। उस्मान (रज़ि.) ने तीन क़ुरैशी व्यक्तियों से कहा,

Hafsa  sent it to 'Uthman . 'Uthman  then ordered Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As and 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman  said to the three Qurayshi men,

उन्होंने ऐसा ही किया, और जब उन्होंने बहुत सी प्रतियाँ लिख लीं, तो 'उस्मान ने मूल पांडुलिपियाँ हफ़्सा को लौटा दीं। 'उस्मान ने हर मुस्लिम प्रांत में उन प्रतियों में से एक-एक प्रति भेजी जो उन्होंने तैयार करवाई थीं, और आदेश दिया कि कुरआन की बाक़ी सभी सामग्री, चाहे वह टुकड़ों में लिखी पांडुलिपियों के रूप में हो या पूरी प्रतियों के रूप में, जला दी जाए। बनाई गई प्रतियों की संख्या सात थी। ये सात मुसहफ़ मक्का, अल-शाम, यमन, बहरीन, बसरा और कूफ़ा भेजे गए, और एक प्रति मदीना में रखी गई।

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

अतः, उस्मान (रज़ि.) का कार्य क़ुरआन का संकलन नहीं था, बल्कि वह केवल उसी चीज़ की नक़ल और लिखित प्रतिलिपि तैयार करना था जो अल्लाह के रसूल ﷺ से ज्यों की त्यों लिखी गई थी। उन्होंने हफ़्सा, जो मोमिनों की माता थीं, उनके पास सुरक्षित रखी हुई प्रति से केवल सात प्रतियाँ बनवाईं, लोगों को इसी एक लिपि पर एकत्र किया, और इसके अतिरिक्त किसी अन्य लिपि या पाठ से मना कर दिया। यह मामला इसी प्रति पर लिपि और पाठ दोनों के लिए तय हो गया। यह वही लिपि और वही पाठ है जिसमें वे पन्ने लिखे गए थे जब अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में वह्यी उतरती थी, और यही वह प्रति है जिसका संकलन अबू बक्र (रज़ि.) ने किया था। फिर मुसलमानों ने इसी प्रति से नक़लें बनानी शुरू कीं, किसी अन्य प्रति से नहीं। उस्मान (रज़ि.) का मुसहफ़ अपनी लिपि में ही बाक़ी रहा। जब छापाखाने आए, तो मुसहफ़ इसी प्रति से उसी लिपि और उसी पाठ के साथ छापा गया।

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.

अबू बक्र (रज़ि.) के संकलन और उस्मान (रज़ि.) के संकलन में अंतर यह है कि अबू बक्र (रज़ि.) का संकलन इस डर से हुआ कि यदि क़ुरआन के कुछ हाफ़िज़ (उसे कंठस्थ रखने वाले) चले गए तो उसका कुछ हिस्सा खो सकता है। कारण यह था कि क़ुरआन यद्यपि पन्नों पर लिखा हुआ था, फिर भी वह एक पुस्तक की तरह एक ही जगह इकट्ठा नहीं किया गया था। अतः उसे पन्नों के रूप में संकलित किया गया। उस्मान (रज़ि.) का संकलन इसलिए हुआ कि क़ुरआन के कुछ पहलुओं में मतभेद बढ़ गए थे, क्योंकि कुछ लोग उसे अपनी-अपनी बोलियों में पढ़ते थे, और इसी से कुछ लोग दूसरों पर ग़लती करने का आरोप लगाने लगे। आशंका हुई कि मामला बढ़ जाएगा, इसलिए उन पन्नों को नक़ल करके एक मुसहफ़ (ग्रंथ) में लिख दिया गया। जो मुसहफ़ आज हमारे सामने है, वही मुसहफ़ है जो अल्लाह के रसूल ﷺ पर उतारा गया था, वही है जो रसूलुल्लाह ﷺ की मौजूदगी में लिखे गए पन्नों में लिखा गया था, और वही है जिसे अबू बक्र (रज़ि.) ने एक जगह इकट्ठा किया जब पन्नों को संकलित किया गया। और वही है जिससे उस्मान (रज़ि.) ने सात प्रतियाँ नक़ल कीं और बाक़ी को जलाने का आदेश दिया। और यह वही सम्माननीय क़ुरआन है, जिसकी आयतों का आपस में क्रम, उनकी अपनी-अपनी सूरतों में व्यवस्था, लिखावट और उच्चारण सब वैसा ही है। रही वह प्रति जो रसूलुल्लाह ﷺ ने वह्य से लिखवाई थी, जिसके पन्ने इकट्ठे किए गए और फिर नक़ल किए गए, वह उम्मुल मोमिनीन हफ़सा (रज़ि.) के पास सुरक्षित रही, यहाँ तक कि मरवान मदीना का वाली (गवर्नर) बना और उसने उसे फाड़ दिया, क्योंकि उसे महत्वपूर्ण नहीं समझा गया, इसलिए कि मुसहफ़ की प्रतियाँ हर जगह फैल चुकी थीं। इब्ने शिहाब ने वर्णन किया कि सालिम बिन अब्दुल्लाह बिन उमर ने उन्हें बताया: