जो चीज़ व्यक्ति के स्वामित्व में नहीं है, और जिसका स्वामित्व अभी पूरा नहीं हुआ है, उसे बेचना उन हदीसों के कारण हराम है जो इस बारे में आई हैं। ये हदीसें सामान्य रूप से उन सभी बिक्रियों को शामिल करती हैं जिनमें वह वस्तु न तो बेचने वाले के स्वामित्व में है और न ही उसका स्वामित्व पूरा हुआ है। नबी ﷺ ने फ़रमाया:

Selling that which one does not own and that whose ownership has not been accomplished is forbidden due to the ahadith concerning that. The ahadith came generally including all sales of that which is not owned or whose ownership is not completed. He (saw) said:

और उन्होंने उत्बा बिन उसैद से कहा:

And he said to Uttab bin Usayd:

हालाँकि इन सामान्य प्रमाणों को अग्रिम उधार बिक्री के अलावा अन्य मामलों में विशिष्ट कर दिया गया है। जहाँ तक अग्रिम उधार बिक्री की बात है, शरीअत ने इसे निषेध से बाहर रखा है और इसकी अनुमति दी है। उन्होंने ﷺ फ़रमाया:

However these general evidences have been specified in other than the sale of advance credit. As for advance credit sale, the Shar’a has excluded it from the prohibition and permitted it. He (saw) said:

"सलम" वह है जो "सलफ़" के वज़्न और अर्थ में है, दोनों में दो "फ़तह" हैं। यह वह बिक्री है जिसमें कोई व्यक्ति एक निश्चित अवधि के लिए, एक वर्णित वस्तु के बदले में, वर्णित वस्तु की कीमत के रूप में अग्रिम धन देता है, अर्थात् वह मूल्य जो तत्काल दिया जाता है, उस वस्तु के लिए जो बाद में एक निश्चित समय पर उसके क़ब्ज़े में आएगी। अग्रिम उधार बिक्री बिक्री की उस श्रेणी से है जो उसी तरह अनुबंधित होती है जैसे बिक्री अनुबंधित की जाती है, और "सलम" तथा "सलफ़" शब्दों के द्वारा। और इसे "अस्लम" और "अस्लफ़" भी कहा जाता है। इसमें वही शर्तें लागू होती हैं जो बिक्री में लागू होती हैं। लोगों का सलम और तस्लीफ़ का लेन-देन इसलिए होता है क्योंकि उन्हें इसकी ज़रूरत है, विशेषकर किसानों और व्यापारियों को। फ़सलों और फलों के मालिकों को अपने लिए और उन पर किए जाने वाले कार्यों को पूरा करने के लिए खर्च की आवश्यकता होती है। धन की कमी हो सकती है, जिससे उनके पास वह न रहे, तो वे अपनी उपज को उसके उगने से पहले ही एक अग्रिम कीमत पर बेच देते हैं, जिसे वे अनुबंध की बैठक (मजलिस अल-'अक़्द) में ही तत्काल ले लेते हैं, इस शर्त पर कि निर्धारित अवधि आने पर खरीदार को माल पहुँचाया जाएगा। व्यापारी ऐसे माल बेचता है जो उसके पास मौजूद नहीं है, एक निश्चित अवधि के लिए, जिसे वे स्वयं तय करते हैं, और वे कीमत को अनुबंध की बैठक में ही तत्काल ले लेते हैं, इस शर्त पर कि निर्धारित अवधि आने पर माल दिया जाएगा।

The “salam” is the “salaf” with two “fatha” in weight and meaning. It is the one who delivers present compensation for a described compensation as surety for a period i.e. advance money as price for a good he will possess after a time for a specific period. The advance credit sale is a category of sale which is contracted according to what a sale is contracted, and by the word “salam” and “salaf”. And it is (also) said “aslam” and “aslaf”. The same conditions are considered as in a sale. The transaction of people in salam and tasleef takes place because they are in need of it particularly the farmers and traders. The owners of crops and fruits need expenditure for themselves and upon it to complete what these crops and fruits require of work. Money could become scarce such that they do not have it, so they sell their produce before it emerges for an advance price which he takes possession of immediately in the contract session (majlis al-‘aqd) upon the condition of delivering the good to the buyer when the imposed period falls due. The trader would sell the goods not with them for a specific period which they would determine, and they take possession of the price immediately in the contract session upon condition of delivering the good when the imposed period becomes due.

अग्रिम उधार बिक्री (सलम) की अनुमति सुन्नत से साबित है। इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है, जिन्होंने कहा:

The permissibility of advance credit sale is established by the Sunnah. It is narrated from ibn Abbas (ra) who said:

अब्दुर्रहमान बिन अब्ज़ा और अब्दुल्लाह बिन अबी औफ़ा से, इन दोनों ने कहा:

From Abdurahman bin Abza and Abdullah bin Abi Awfa who both said:

और एक रिवायत में:

And in a narration:

ये सभी स्पष्ट प्रमाण उधार बिक्री (अग्रिम मूल्य चुकाकर बाद में वस्तु लेने की बिक्री) की अनुमति देते हैं। जिन चीज़ों में सलम जायज़ है और जिन में जायज़ नहीं, वह हदीस और इज्मा' में स्पष्ट है। इसका कारण यह है कि सलम में ऐसी चीज़ खरीदी जाती है जो अभी मालिकाना में नहीं है, और ऐसी चीज़ खरीदी जाती है जिस पर मालिकाना पूरा नहीं हुआ है, और ये दोनों निषिद्ध हैं। सलम को एक स्पष्ट नस (पाठ) द्वारा इनसे अलग किया गया, अतः निषेध को उसके अतिरिक्त में निर्दिष्ट किया गया। इसलिए आवश्यक है कि वह चीज़ स्पष्ट रूप से बताई जाए जिसमें सलम वैध है। जब हम मूल पाठों की ओर लौटते हैं तो पाते हैं कि सलम उस हर चीज़ में जायज़ है जो नापी या तौली जाती है, जैसे गिनी जाने वाली हर चीज़ में जायज़ है। जो चीज़ नापी और तौली जाती है उसमें इसकी अनुमति इब्न अब्बास की हदीस में स्थापित होने के कारण है। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

All these are clear evidences for permitting advance credit sale. As for what are the things in which salam is allowed, and what are the things in which it is not permitted, this is clear in the hadith and Ijma’a. This is because the salam is buying that which is not owned and buying something over which ownership has not been completed, and they are both prohibited. Salam was excluded for them by a clear text so it specified the prohibition in other than that. Accordingly it is necessary that the thing in which salam is valid be clearly stated. Upon returning to the texts we find that Salam is permitted in everything that is measured and weighed just as it is permitted in everything counted. As for permitting it in what is measured and weighed, this is due to what is established in the hadith of ibn Abbas. The Messenger of Allah (saw) said:

और इब्न अब्बास (रज़ि.) की एक और रिवायत में है, जिन्होंने कहा: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

And in another narration of ibn Abbas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

यह दर्शाता है कि जो धन (पूँजी) दिया जाता है वह मापी और तौली जाने वाली चीज़ों में होना चाहिए। जहाँ तक गिनी जाने वाली चीज़ों में इसकी अनुमति का प्रश्न है, तो खाद्य पदार्थों में सलम (अग्रिम खरीद) के जायज़ होने पर इज्मा' (विद्वानों की सर्वसम्मति) हो चुका है। यह इज्मा' इब्न मुंज़िर द्वारा नक़ल किया गया है। अल-बुख़ारी ने वर्णन किया और कहा: शुअबा ने हमें बताया और कहा: मुहम्मद या अब्दुल्लाह बिन अबी अल-मजालिद ने सूचित किया और कहा:

This indicates that the money which is delivered is in what is measured and weighted. As for its permissibility in the counted (things), the Ijma’a has contracted upon the Salam in foodstuff being allowed. This Ijma’a has been transmitted by ibn Mundhir. Al-Bukhari narrated and said: Shu’bah related to us and said: Muhammad or Abdullah bin Abi Al-Majalid informed and said:

यह इस बात को दर्शाता है कि खाद्य पदार्थ (की सलम) जायज़ है। खाद्य पदार्थ नापे, तौले या गिने जाने से खाली नहीं होते, इसलिए यह हुक्म उन सभी खाद्य पदार्थों से संबंधित है जो नापे, तौले या गिने जाते हैं, जैसे कब्ज़े में लेना उस चीज़ से संबंधित है जिसे कब्ज़े में लेने की ज़रूरत होती है, और जैसे यह ज़ियादती वाले सूद (रिबा अल-फ़द्ल) से संबंधित है, इस तरह कि अगर नाप, वज़न या गिनती में ज़ियादती हो तो वह सूद होगा। इसी तरह सलम भी उस खाद्य पदार्थ से संबंधित है जो नापा, तौला और गिना जाता है। हदीस में नापी हुई और गिनी हुई चीज़ की जायज़ होने पर एक दलील है, लेकिन उसमें गिनी हुई चीज़ का ज़िक्र नहीं आया। खाद्य पदार्थ की जायज़ होने पर इज्मा' गिनी हुई चीज़ को सलम में शामिल कर देता है।

This indicates that foodstuff is permitted. Foodstuff is not devoid of being measured, weighed or counted so the rule is related to all that foodstuff which is measured, weighed or counted just like taking possession is related to it in its being of that which needs taking possession of and just as it is related to riba of excess (riba al-fadhl) in its being riba if there is excess in the measure or weight or count. So salam is also related to it in its being foodstuff which is measured, weighed and counted. In the hadith is a text upon the permissibility of the measured and the counted but it did not mention the counted (thing). The Ijma’a over the permissibility of foodstuff makes the counted (thing) included in the Salam.

हालाँकि, जिन चीज़ों का पेशगी भुगतान किया जाए, उनका विवरण सटीक होना ज़रूरी है, जैसे जुरानी गेहूँ, बिर्नी खजूर, मिस्री कपास, भारतीय रेशम, तुर्की अंजीर; और माप या वज़न भी सटीक होना चाहिए, जैसे शामी साअ, इराकी रत्ल, किलो और लीटर। यानी यह ज़रूरी है कि माप या वज़न ज्ञात हो और उसका वर्णन किया गया हो।

However it is necessary that the things paid for in advance are exact in description like Jurani wheat, Birni dates, Egyptian cotton, Indian silk, Turkish figs and exact in measurement or weight like a Syrian sa’a, an Iraqi pound and the kilo and litre i.e. it is necessary that the measure or weight be known and described.

जैसे यह अनिवार्य है कि वह श्रेणी ज्ञात हो जिसके लिए अग्रिम भुगतान किया गया है, उसी प्रकार बिक्री एक अवधि के लिए होनी चाहिए और वह अवधि ज्ञात होनी चाहिए। सलम तत्काल मान्य नहीं है, बल्कि अवधि को शर्त बनाना आवश्यक है, नबी ﷺ के इस कथन के कारण:

Just as it is obligatory for the category for which the advance is paid be known, similarly the sale must be for a period and it must be a known period. Salam is not valid immediately, but rather it is necessary that the period be made a condition due to the Prophet (saw)’s statement:

इससे यह संकेत मिलता है कि अवधि सलम की वैधता के लिए एक शर्त है। परंतु जहाँ भुगतान तुरंत हो और कोई अवधि निर्धारित न हो, वहाँ उसे अग्रिम उधार बिक्री (सलफ़) नहीं कहा जाता, क्योंकि जो चीज़ उसे सलम और सलफ़ बनाती है वह है दोनों में से एक प्रतिफल को आगे लाना और दूसरे को विलंबित करना। अवधि का ज्ञात होना आवश्यक है, क्योंकि नबी ﷺ का कथन है: "एक ज्ञात अवधि के लिए।" अवधि निर्धारित करना केवल ऐसी अवधि के लिए है जो अपने आप में भिन्न न हो, जैसे एक महीना, एक वर्ष, छह महीने, या किसी ऐसी तारीख तक जिसमें कोई बड़ा अंतर न हो, जैसे ईद अल-अज़हा या रमज़ान। इसी प्रकार ईसाइयों के ईस्टर और उनके रोज़े तक सलम करना भी वैध है, क्योंकि वह ज्ञात है और उसमें अंतर नहीं होता। मामूली अंतर क्षम्य है। हर अवधि तक विलंब की अनुमति है, चाहे वह निकट की हो या दूर की, बशर्ते उसमें कोई मतभेद न हो। फिर भी शब्द "अवधि" (अजल) का एक अर्थ-संकेत है, और उस संकेत पर लोगों की परिभाषा के अनुसार अमल किया जाता है। यदि वे मानते हैं कि उसमें घंटा शामिल नहीं होता, बल्कि वह तुरंत (भुगतान) के प्रकार से है, तो वह अवधि नहीं मानी जाएगी; और यदि वे उसे अवधि मानते हैं, तो घंटे को भी अवधि माना जाएगा, जैसे वर्ष को अवधि माना जाता है।

This indicates that the period is a condition for the validity of salam. However where it is immediate and no period is determined then it is not called advance credit sale because that which makes it Salam and salaf is the bringing forward of one of the compensations and delaying the other. It is necessary that the period be known due to the Prophet (saw)’s statement: “for a known period.” Specifying the period is only for a period which in itself does not differ such as a month, year, six months or to such and such date in a way that there is no great difference over it like Eid al-Adha or to Ramadhan. Similarly it is valid that the salam be for the Easter of the Christians and their fasting as this is known and does not differ. A minor difference is forgiven. Every period is allowed to be delayed until without difference between a nearby or a remote period. However the word “period” (ajal) has an indication which is acted upon according to the terminology of the people over its indication. If they consider that an hour is not considered therein but rather it is from the type of immediate (sale), and if they consider it a period thereupon the hour is considered a period like the year is considered a period.

इसी प्रकार यह आवश्यक है कि कीमत ज्ञात हो, क्योंकि नबी (सल्ल.) का कथन है: "तो वह ज्ञात कीमत पर अग्रिम भुगतान करे।" इसकी अनुमति नहीं, सिवाय इसके कि कीमत अनुबंध की बैठक में ही तुरंत सौंप दी जाए। इसलिए यदि अनुबंध करने वाले पूरी कीमत का कब्ज़ा लेने से पहले अलग हो जाएँ, तो पूरा अनुबंध अमान्य हो जाता है। इसका कारण यह है कि अरबी भाषा में, जिसमें अल्लाह के रसूल (सल्ल.) ने हमसे बात की, अग्रिम बिक्री (सलम) का अर्थ है किसी चीज़ के बदले कोई चीज़ दी जाना, यानी किसी ऐसी वस्तु के लिए पैसा पहले दिया जाए जो बाद में ली जाएगी। अतः यदि कोई व्यक्ति जो वस्तु अग्रिम (असलाफ़) मंगवा रहा है, उसकी कीमत नहीं देता, तो उसने किसी चीज़ का अग्रिम भुगतान नहीं किया; उसने केवल यह वादा किया है कि वह अग्रिम भुगतान करेगा। यदि वह कीमत का कुछ भाग, चाहे थोड़ा हो या अधिकांश, दे देता है, तो जिस भाग का उसने कब्ज़ा दिया उसमें अग्रिम बिक्री मान्य है और जिस भाग का कब्ज़ा नहीं दिया उसमें अमान्य है। सलम के मान्य होने के लिए विक्रेता का खरीदार से कीमत पर कब्ज़ा लेना एक शर्त है। किंतु बिक्री के समय बेची जाने वाली वस्तु का मौजूद होना शर्त नहीं है। सलम उस चीज़ में जायज़ है जो मौजूद हो और जो मौजूद न हो, जब सलम का अनुबंध किया जाए, और उस व्यक्ति के साथ भी जायज़ है जिसके पास कुछ हो और उसके साथ भी जिसके पास कुछ न हो। इसका कारण यह है कि जब नबी मदीना आए, तो लोग फलों के लिए एक या दो वर्ष तक का अग्रिम भुगतान किया करते थे। यह ज्ञात है कि फल इतनी अवधि तक नहीं रहते, और रसूल ने उन्हें एक या दो वर्ष के लिए मना नहीं किया, बल्कि उस पर उनकी सहमति दी। अतः किसी निश्चित अवधि के बाद सौंपी जाने वाली वस्तु की कीमत देना, चाहे वस्तु मौजूद हो या न हो, जायज़ है। फिर भी यह शर्त है कि कीमत में अत्यधिक धोखा न हो; बल्कि अनिवार्य है कि कीमत अनुबंध के समय बाज़ार के अनुसार हो, जो स्थगित अवधि के अनुरूप हो, न कि वस्तु की सुपुर्दगी के समय के अनुसार। इसका कारण यह है कि सलम एक बिक्री है, और सभी बिक्रियों में अत्यधिक धोखा हराम है, अतः सलम भी इसमें शामिल है। जिस प्रकार यह हराम है कि कोई वस्तु जिसका मूल्य बाद में चुकाया जाना है, उसे अत्यधिक धोखे के साथ तुरंत कब्ज़े में लिया जाए, उसी प्रकार यह भी जायज़ नहीं कि भविष्य में कब्ज़े में ली जाने वाली वस्तु को, ऐसे मूल्य के बदले बेचा जाए जो तुरंत कब्ज़े में लिया जाना है और उसमें अत्यधिक धोखा हो। इसलिए सलम में धोखा हराम है। यदि सलम में धोखा प्रकट हो, तो उसका हुक्म वही है जो बेच में धोखे का हुक्म है; धोखा खाने वाले के लिए विकल्प (ख़ियार) है। यदि वह चाहे तो सौदा रद्द कर दे, और यदि चाहे तो उसे लागू रखे। उसके लिए असली वस्तु के मूल्य और जिस कीमत पर वह खरीदी गई है, उसके बीच का अंतर लेना जायज़ नहीं। लेकिन यह विकल्प दो शर्तों पर स्थापित होता है। पहली, अनुबंध के समय धोखे की जानकारी का न होना। दूसरी, वह अतिरिक्त या कमी जो धोखे के रूप में हो और जिससे लोग धोखा नहीं खाते। स्पष्ट धोखे का मूल्यांकन व्यापारी के मूल्यांकन से किया जाता है; अतः जिसे वे धोखा समझते हैं वह धोखा ठहरता है, और जिसे वे धोखा नहीं समझते वह धोखा नहीं है।