सहाबा (रज़ि.) अरब थे, और अरबी भाषा उनकी प्रकृति का अभिन्न हिस्सा थी, और वे अरबी भाषा को सटीक और व्यापक समझ रखने वाले विद्वान थे। वे रसूलुल्लाह ﷺ के साथ रहते थे और जब वे रसूलुल्लाह ﷺ के साथ होते तो क़ुरआन नाज़िल होता रहता था। रसूलुल्लाह ﷺ घटनाओं में अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) के हुक्म को स्पष्ट करते थे, इसलिए वे उसे अपनी आँखों और कानों से देखते और सुनते थे। यही कारण है कि वे शरीअत के भी विद्वान थे, जिन्हें उसकी व्यापक समझ थी। जब उनके सामने कोई घटना घटती जिसमें अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) के हुक्म को स्पष्ट करने की ज़रूरत होती, तो वे उसका शरई हुक्म (हुक्म शरई) अपनी राय के रूप में स्पष्ट करते, जिसे वे नस के मफ़हूम (मा'क़ूल अन-नस) से निकालते थे। अक्सर वे केवल हुक्म बताने तक सीमित रहते और उसकी दलील स्पष्ट नहीं करते थे, इसलिए सहाबा का फ़ैसला उनकी राय के रूप में नक़ल हुआ। इसी कारण कुछ लोगों ने यह समझ लिया कि सहाबा फ़ैसलों में अपनी राय दिया करते थे। वास्तविकता यह है कि सहाबा शरई नुसूस की समझ से निकाला हुआ शरई हुक्म देते थे, लेकिन वे उसके साथ दलील नहीं जोड़ते थे, न ही हुक्म की शरई इल्लत या उस इल्लत की दलील स्पष्ट करते थे।

The Sahabah (ra) were Arabs and the Arabic language was intrinsic to them, and they were scholars with a precise and comprehensive understanding of the Arabic tongue. They would accompany the Messenger of Allah (saw) with the Qur’an being revealed while they were with the Messenger (saw). The Messenger (saw) would clarify the rule of Allah (swt) in the incidents so they would witness it with their eyes and ears, this is why they were also scholars of the Shari’ah with a comprehensive understanding of it. When an incident would occur infront of them requiring a clarification of the rule of Allah (swt), they would elucidate its Shari’ah rule (hukm shar’i) through elucidating their opinion that they deduced from the text of the understanding of the text (ma’qul an-nass). Often they would limit themselves to giving the rule without clarifying its evidence, thus the companions’ judgement was transmitted in the form of their opinions. This is what led some to understand that the Sahabah would give their (own) opinions in judgements. The reality is that the Sahabah would give the Shari’ah rule which they deduced from their understanding of the Shari’ah texts, but they did not append it with evidence or clarify the legislative reason for the rule or the evidence for the legislative reason.

इससे यह अनुमान लगाया गया कि यह राय सहाबा (रज़ि.) की है, और किसी व्यक्ति के लिए किसी मसले में अपनी राय देना जायज़ है, बशर्ते उसे इस्लाम का व्यापक ज्ञान हो और वह अरबी भाषा जानता हो।

This led to speculation that this opinion is from the Sahabah (ra) and that it is allowed for a person to give his opinion in an issue as long as he has comprehensive knowledge about Islam and knows Arabic.

जब वह युग आया जिसमें अरबी भाषा में बिगाड़ पैदा हुआ, तो भाषा को सुरक्षित रखने के लिए अरबी के नियम (क़वाइद) पढ़ाए जाने लगे। और जब रावियों में झूठ घुस आया, और रसूल ﷺ से ऐसी हदीसें नक़ल होने लगीं जो उन्होंने कभी नहीं कहीं, तो हदीस एक विशेष विद्या बन गई जिसके अपने नियम (उसूल) पढ़ाए जाने लगे। इसलिए अहकाम (आदेश) निकालना अरबी भाषा और शरीअत के नुसूस (ग्रंथों) के ज्ञान से जुड़ गया, यहाँ तक कि शरई अहकाम के साथ उनकी दलीलें और उनसे निकालने का तरीक़ा भी जुड़ गया। फ़िक़्ह ने शोध (रिसर्च) के द्वारा गढ़ा हुआ एक नया अस्तित्व ग्रहण किया, जिसके परिणामस्वरूप वर्गीकरण की एक विशेष व्यवस्था बनी। वर्गीकरण और प्रस्तुति की विभिन्न शैलियों के साथ यह आवश्यक हो गया कि शरई अहकाम को स्पष्ट किया जाए, और साथ ही उन अहकाम को भी स्पष्ट किया जाए जिनमें मतभेद हो, तथा उस तरीक़े को भी स्पष्ट किया जाए जिससे वे अहकाम निकाले जाते हैं। इस्लामी पुस्तकालय हज़ारों-लाखों फ़िक़्ह की पांडुलिपियों से भरे गए, जो वर्गीकरण और प्रस्तुति की भिन्न शैलियों में थीं। लेकिन जब 18वीं सदी ईस्वी के बाद काफ़िर मुसलमानों पर आक्रमण करने में कामयाब हो गए, तो उन्होंने इस्लामी विज्ञानों के बारे में मुसलमानों को भ्रमित करना शुरू किया और उन्हें फ़िक़्ह की किताबों से नफ़रत करने पर उकसाया, जैसे (सोफ़िस्टा)।

When the era came in which corruption happened in the Arabic tongue, principles of Arabic came to be taught in order to preserve the tongue. And when falsehood infiltrated the narrators, and there were ahadith narrated from the Messenger which he (saw) never said, the ahadith became a specific expertise taught with its principles (usul). Therefore, deducing rules became linked to the attainment of knowledge in the Arabic language and Shari’ah texts such that the Shari’ah rules came to be accompanied by evidence and even the way of deduction. Fiqh developed a new existence shaped through research resulting in a specific type of arrangement in categorisation. With the different styles of categorisation and arrangement, it became necessary to clarify the Shari’ah rules together with clarifying the rules as well as clarifying the way of deduction where the rule is one with different opinions. Islamic libraries were constructed with hundred of thousands of fiqh manuscripts in different styles of categorisation and presentation. However, when the kuffar succeeded in invading Muslims after the 18th century CE, they began misleading them about the Islamic sciences and made them detest fiqh books like the (sofista)

उन्होंने लोगों को शहद से घृणा करने पर मजबूर कर दिया, जब उन्होंने उनसे कहा कि यह मक्खियों का मल है। इस्लामी फ़िक़्ह को अंधेरे माहौल में रखा गया, यहाँ तक कि मुसलमानों ने उससे मुँह मोड़ लिया। जब मुसलमान फ़िक़्ह से मुँह मोड़ लेते हैं, तो वे इस्लामी अहकाम को जानने से मुँह मोड़ लेते हैं, और इस तरह वे अल्लाह के दीन के बारे में अज्ञानता में पड़ जाते हैं; और वास्तव में यही हुआ।

made people detest honey when they told them it was the excreta of flies. Islamic fiqh was placed in a dark environment until the Muslims turned their back on it. When Muslims turn their backs on fiqh, they turn their backs on knowing the Islamic rules thereby falling into ignorance about Allah’s deen; and this is what actually happened.

इसलिए यह आवश्यक है कि मुसलमानों को फ़िक़्ह के अध्ययन की ओर आगे आने के लिए प्रेरित किया जाए, और इसके लिए इस्लामी फ़िक़्ह का एक आदर्श नमूना पेश किया जाए ताकि उसे पढ़ने की इच्छा जागे। लोगों के सामने शरीयत के उन नियमों का एक नमूना रखना लाभकारी है जो सार्वजनिक संबंधों से संबंधित हैं, जिन्हें आज राजनीतिक नियम या संवैधानिक फ़िक़्ह कहा जाता है; शरीयत के उन नियमों का एक नमूना जो व्यक्तियों के बीच के संबंधों से संबंधित हैं, जिन्हें नागरिक कानून (सिविल लॉ) कहा जाता है; और शरीयत के उन नियमों का एक नमूना जो प्रमाणों (अदिल्लah) से संबंधित हैं, ताकि ये एक स्पष्ट फ़िक़्ही आदर्श बन जाएँ और प्रसिद्ध फ़िक़्ह की किताबों से इस्लामी फ़िक़्ह के अध्ययन की इच्छा पैदा हो।

Hence it is a must to encourage Muslims to come forward to study fiqh by offering a model of Islamic fiqh to affect the desire for studying it. It is beneficial to offer people a model of Shari’ah rules relating to public relationships known today as political rules or constitutional fiqh, a model of Shari’ah rules related to relationships between individuals known as civil law, and a model of Shari’ah rules related to evidences such that they become a clear fiqh model in order to build the desire for studying Islamic fiqh from the well-known books of fiqh.