युद्ध-नीति उन मामलों की देखभाल है जो युद्ध की स्थिति से जुड़े हैं, ताकि मुसलमानों को विजय मिले और उनके शत्रुओं को पराजय। इसका तात्कालिक व्यावहारिक पहलू इसमें स्पष्ट दिखाई देता है। शरीअत ने युद्ध के भीतर वे चीज़ें जायज़ ठहराईं जो उसके अलावा की स्थितियों में हराम थीं, और युद्ध के भीतर वे चीज़ें हराम कीं जो उसके अलावा में जायज़ थीं। उसने युद्ध के भीतर शत्रु से झूठ बोलने को जायज़ रखा, जबकि युद्ध के अलावा यह हराम है। इस प्रकार उसने युद्ध-नीति के लिए ऐसे नियम बनाए जो केवल युद्ध से संबंधित माने जाते हैं। इन विचारों में से वे नियम भी हैं जो शत्रु के साथ व्यवहार से जुड़े हैं। इनमें से कुछ युद्ध-कार्यों से स्वयं संबंधित हैं, कुछ इस्लामी सेना से संबंधित हैं, और कुछ इनके अलावा की चीज़ों से संबंधित हैं।

War policy is taking care of the affairs of war upon the position of its matter so as to make the victory for Muslims and defeat for their enemies. The immediate practical aspect is apparent in it. The Shar’a allowed within war things it forbade in other than it, and forbade things within it that it allowed in other than it. It allowed within it lying to the enemy whereas this is forbidden in other than war. In this way, it made for the war policy rules considered specific to war. From these considerations are those related with regards to dealing with the enemy. Of these is what is related to the actions of war itself, others are related to the Islamic army and others related to other than these.

दुश्मन के साथ व्यवहार से संबंधित बातों में, इस्लाम ने ख़लीफ़ा और मुसलमानों को आदेश दिया है कि वे दुश्मन के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा दुश्मन ने मुसलमानों के साथ किया है, और दुश्मन के लिए वैसा ही जायज़ ठहराएँ जैसा दुश्मन ने मुसलमानों के लिए जायज़ ठहराया है, भले ही वह हराम चीज़ों में से हो। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने फ़रमाया:

Among what is related to dealing with the enemy, Islam ordained for the Khalifah and Muslims to do with the enemy similar to what the enemy did to the Muslims and permit upon the enemy similar to what the enemy allowed upon the Muslims, even if it were from the forbidden things. Allah (swt) said:

यह वर्णित है कि इस आयत के उतरने का कारण यह था कि उहुद के दिन मुशरिकों ने मुसलमानों के अंग-भंग किए; उन्होंने उनके पेट चीर डाले, उनके गुप्तांग काटे और उनकी नाक की नोकें काट दीं। हंजला बिन अर-राहिब को छोड़कर उन्होंने किसी को भी बिना अंग-भंग किए नहीं छोड़ा। अल्लाह के रसूल ﷺ उस हमज़ा के पास खड़े हुए जिनका अंग-भंग किया गया था, और उनकी हालत भयानक थी, क्योंकि उनका पेट चीरा गया था और उनकी नाक काटी गई थी, तो उन्होंने फ़रमाया:

It is narrated that the cause for the revelation of this ayah is that the polytheists mutilated Muslims on the day of Uhud; they slit open their stomachs, cut their private parts and slit the tips of their noses. They did not leave anyone without mutilating him except Handhala bin Ar-Rahib. The Messenger of Allah (saw) stood over Hamza who had been mutilated, and he was an evil sight as his stomach had been split and his nose cut so he said:

यह आयत युद्ध के समय उतरी। यद्यपि यह मुसला (अंग-भंग) में अति करने से मना करती है, फिर भी यह स्पष्ट रूप से मुसलमानों को अनुमति देती है कि वे वैसा ही करें जैसा काफ़िरों ने उनके साथ किया था। आयत से यह भी समझ में आता है कि काफ़िरों में से उन लोगों का अंग-भंग करना जायज़ है जिन्होंने मुसलमानों में से मारे गए लोगों का अंग-भंग किया, इस शर्त के साथ कि जो उन्होंने किया उससे आगे बढ़कर अंग-भंग न किया जाए, यद्यपि अंग-भंग हराम है और इस बारे में रिवायतें भी आई हैं। फिर भी, अगर काफ़िरों ने मुसलमानों में से मारे गए लोगों का अंग-भंग किया हो, तो मुसलमान ऐसा कर सकते हैं। इसी के समान धोखा देना और वचन तोड़ना है: यदि दुश्मन ऐसा करे, या उससे ऐसा करने का डर हो, तो हमारे लिए ऐसा करना जायज़ है। अन्यथा हमारे लिए ऐसा करना जायज़ नहीं है। हमारे लिए यह करना जायज़ है, यद्यपि युद्ध-नीति के अनुसार इसके बारे में निषेध मौजूद हैं, क्योंकि इसका निषेध केवल वहाँ है जहाँ दुश्मन ने ऐसा नहीं किया। यदि वे ऐसा करें, तो मुसलमानों के लिए ऐसा करना जायज़ है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

So this ayah was revealed. The ayat was revealed in war, and even though it prohibits excess in mutilation nevertheless it is explicit in allowing Muslims to do similar to what the disbelievers did to them. It is even understood from the ayah the permissibility of mutilated those killed among the disbelievers who mutilated those killed among the Muslims, except that it is not exceeded in mutilation what they did although mutilation is haram and there came news regarding that. However, the Muslims can do it if disbelievers mutilated those killed among the Muslims. Similar to this is deceit and breaking the covenant if the enemy does that or it is feared from him that he will do it, then it is allowed for us to do it. Otherwise it is not allowed for us to do it. It is allowed for us to do this even though there are prohibitions about it according to the war policy since its prohibition is only where the enemy has not done it. If they do it, it is allowed for Muslims to do it. Allah (swt) said:

इसलिए मुसलमानों के लिए दुश्मन के साथ अपनी लड़ाई में परमाणु हथियारों का प्रयोग जायज़ है, भले ही यह दुश्मन द्वारा उनके (मुसलमानों के) विरुद्ध इनके प्रयोग से पहले हुआ हो, क्योंकि सभी राज्य युद्ध में परमाणु हथियारों के प्रयोग की अनुमति देते हैं। अतः इनका प्रयोग जायज़ है, हालाँकि परमाणु हथियारों का प्रयोग वर्जित है क्योंकि ये मानवता को नष्ट करते हैं, जबकि जिहाद का उद्देश्य इस्लाम के द्वारा मानवता को पुनर्जीवित करना है, न कि मानवता का संहार करना।

Accordingly it is allowed for Muslims to use nuclear weapons in their war with the enemy, even if this was before the enemy used them against them (Muslims) as all States permit the use of nuclear weapons in war. So it is allowed to use them although it is forbidden to use nuclear weapons since they destroy humanity whereas jihad is to revive humanity with Islam and not to exterminate humanity.

युद्ध के कर्मों से संबंधित बातों में यह है कि मुसलमान काफ़िरों के पेड़, उनका भोजन, खेत और घर जला सकते हैं और उन्हें नष्ट कर सकते हैं। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Of what is related to actions of war is that Muslims can burn the trees of disbelievers, their food, farms, and homes and destroy them. Allah (swt) said:

रसूलुल्लाह ﷺ ने खजूर के पेड़ों को जलवा दिया था, इस बात का एहसास होते हुए कि इसका मतलब उनके खिलाफ़ लिया जाएगा। जहाँ तक उस बात का संबंध है जो यहया बिन सईद अल-अंसारी से रिवायत की गई है कि अबू बक्र अस-सिद्दीक़ (रज़ि.) ने उस लश्कर के सरदार से कहा जिसे उन्होंने शाम की तरफ़ भेजा था:

The Messenger of Allah (saw) did burn the palm-trees together with his realization that it would be interpreted against him. As for what is narrated by Yahya bin Said Al-Ansar that Abu Bakr As-Siddiq (ra) said to the army leader he sent to Sham:

सभी सहाबा इस पर सहमत थे, और इस पर किसी ने विरोध नहीं किया, कि युद्ध में मूल नियम यह है कि न बस्तियों को बर्बाद किया जाए और न पेड़ काटे जाएँ। लेकिन यदि ख़लीफ़ा या सेनापति यह समझे कि युद्ध जीतने के लिए बस्तियों को नष्ट करना या पेड़ काटना आवश्यक है, या युद्ध जल्दी जीतने के लिए यह ज़रूरी है, तो युद्ध की नीति के अंतर्गत पेड़ काटना और बस्तियों को नष्ट करना जायज़ है, जैसा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने किया। इसी के समान मवेशियों को मारना और जलाना, तथा दुश्मन की जो कुछ भी संपत्ति है उसे नष्ट करना है; यदि युद्ध की नीति इसकी माँग करे, तो वह ऐसा कर सकता है, भले ही पहले यह मना रहा हो। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने फ़रमाया:

Upon which all the Sahabah consented without any one disputing this, this is the origin in war which is not spoiling habitation or cutting trees. However, if the Khalifah or army leader views that gaining the battle necessitates him destroying habitation or cutting trees, or hastening to gain the battle requires this, then it is allowed in war policy to cut trees and destroy habitation as did the Messenger of Allah (saw). Similar to this is killing and burning cattle, and all that the enemy possesses; if the war policy requires this, then he may do it even if it was forbidden. Allah (swt) said:

इस कथन में सामान्यता है और कोई अन्य प्रमाण नहीं है जो इस आयत के मूल स्वरूप को बाँधे या विशेष करे, चाहे वह कोई अन्य आयत हो या हदीस, इसलिए यह अपनी सामान्यता पर ही रहती है। प्रामाणिक हदीसें आई हैं जिनमें घरों को जलाने और पेड़ों को जलाने व काटने की अनुमति है। इब्न उमर से यह वर्णित है:

This speech is general in everything and there is no other evidence what would bind or specify this ayah in its essence, whether any other ayah or hadith, so it remains in its generality. There came authenticated ahadith about the permissibility of burning houses, and burning and cutting trees. It has been narrated from ibn Umar:

इस पर हसन ने कहा: क़ुरैश के सरदारों के लिए बुवैरा को जलाना आसान था, जिसकी चिंगारियाँ हर दिशा में उड़ रही थीं। और इसी पर यह आयत उतरी:

Upon this Hasan said It was easy for the nobles of Quraish to burn Buwaira whose sparks were flying in all directions, And upon this the ayah was revealed:

जरीर बिन अब्दुल्लाह से रिवायत है, वह कहते हैं: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

It is narrated from Jareer bin Abdullah who said: The Messenger of Allah (saw) said:

और "बरका" का अर्थ है उनके लिए बरकत की दुआ की। और अहमद, अबू दाऊद और इब्न माजह ने उसामा बिन ज़ैद से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

And “barraka” means prayed for blessing for them. And Ahmad, Abu Dawud and ibn Majah narrated from Usamah bin Zayd who said:

यह इब्नी फ़िलिस्तीन का यावना है। यह उमर (रज़ि.) की वसीयत में भी आता है, जिसे मालिक ने अल-मुवत्ता में रिवायत किया है, और इन हदीसों से तुलना करने पर यह सिद्ध होता है कि पेड़ों को जलाना और काटना, तथा घरों को गिराना केवल वहीं जायज़ है जहाँ युद्ध या लड़ाई इसकी माँग करे। इस तरह यह युद्ध-नीति में दाख़िल हो जाता है। इस्लामी सेना से संबंधित बात यह है कि इमाम या सेना-प्रमुख मुनाफ़िक़ों, सीमा लाँघने वालों, मैदान से भागे हुए लोगों, फ़ितना फैलाने वालों और उन जैसे लोगों को अल्लाह के इस कथन के कारण युद्ध-क्षेत्र में जाने से रोक सकता है:

This Ibni is the Yubna of Palestine. It also appears in the testament of Umar (ra) narrated by Malik in Al-Muwatta and its comparision with these ahadith that burning and cutting of trees, and the destruction of homes is only where the battle or war requires this. So it enters into the war policy. Of what relates to the Islamic army is that the Imam or army leader can prevent the hypocrites, transgressors, those put to flight, agitators and their like from going to the battlefield due to Allah’s statement:

हालाँकि इमाम मुनाफ़िक़ या अत्याचारी को उसमें भाग लेने से नहीं रोकता। लेकिन यदि युद्ध-नीति की माँग हो कि उन्हें युद्ध में जाने से रोका जाए, या किसी विशेष कार्य को करने या उसकी देखरेख करने से रोका जाए, तो ख़लीफ़ा और सेना-प्रमुख के लिए ऐसा करना जायज़ है। जहाँ तक दुश्मन से निपटने, युद्ध की कार्रवाइयों या इस्लामी सेना से इतर मामलों का सवाल है, तो इसका उदाहरण वह है जो बनू मुस्तलिक़ की लड़ाई से लौटते समय रसूलुल्लाह ﷺ के साथ पेश आया। आप ﷺ मुसलमानों के साथ अत्यधिक तेज़ी से लौटे। आप रात और दिन में अपनी पूरी कोशिश के साथ चलते रहे यहाँ तक कि मदीना पहुँच गए। आपने इस्लामी सेना को थका दिया, जबकि सेना के साथ नरमी बरतना ही नियम है। जाबिर से रिवायत है, जिन्होंने कहा:

Although the Imam does not prevent the hypocrite or transgressor from participating within it. However, if the war policy requires preventing them from going to battle or undertaking or supervising a specific action, it is allowed for the Khalifah and the army leader to do so. As for what is related to other than dealing with the enemy, the actions of war or the Islamic army, this is what occurred with the Messenger (saw) in his return from the battle of Banu Mustaliq. He returned with the Muslims in surpassing haste. He would walk during the night and day to his utmost effort until he reached Madinah. He exhausted the Islamic army even though the rule is being easy with the army. From Jabir who said:

हालाँकि, अब्दुल्लाह बिन उबय्य बिन सलूल जो मुसलमानों, मुहाजिरीन और अंसार के बीच फूट डालने का काम कर रहा था, उसके मद्देनज़र युद्ध की नीति यह माँगती थी कि सेना के सबसे कमज़ोर की गति के अनुसार नहीं, बल्कि उनके सबसे मज़बूत की गति के अनुसार यात्रा की जाए, ताकि बहस और विवाद की कोई गुंजाइश न छोड़ी जाए।

However the war policy in relation to what Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul was doing of creating strife between Muslims, the Muhajireen and Ansar, necessitated not travelling according to the travel of the weakest of the army but travelling the travel of their strongest so as not to leave a place for discussion or debate.

इसी प्रकार युद्ध-नीति (सियासतुल-हर्ब) का तकाज़ा यह है कि इमाम (शासक) वे कार्य करे जो युद्ध के मामलों की देखभाल करने के लिए आवश्यक हों, ताकि युद्ध या लड़ाई में विजय प्राप्त हो और शत्रु पराजित हो। परंतु यह केवल वहीं तक है जहाँ किसी विशेष कार्य के बारे में कोई शरई पाठ (नस) न आया हो। यदि कोई विशेष पाठ मौजूद है, तो युद्ध-नीति के बहाने से उस कार्य को करना जायज़ नहीं है। बल्कि अनिवार्य यह है कि मनुष्य उस पाठ का पालन करे, उसी संदर्भ के अनुसार जिसमें वह आया है। यदि पाठ किसी निश्चित रूप में, बिना किसी कारण (इल्लत) के आया है, तो उस कार्य को करना जायज़ नहीं है; और यदि पाठ किसी कारण (इल्लत) के साथ आया है, तो पाठ का पालन उसी कारण के अनुसार किया जाएगा। यदि पाठ किसी निषेध के साथ आया है, और यह भी आया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने वह कार्य विशेष परिस्थितियों में किया था, तो उस कार्य को उन्हीं परिस्थितियों के अलावा नहीं किया जा सकता। कुछ ऐसे कार्यों के बारे में पाठ आए हैं जिन्हें शरीअत ने रोका है, अतः उस रोक का पालन उसी के अनुसार किया जाएगा जो आया है। और यह भी नहीं कहा जा सकता कि युद्ध-नीति (इसकी अनुमति देती है), क्योंकि युद्ध-नीति सामान्य है, सिवाय उन मामलों के जिनमें कोई पाठ उस सामान्यता से किसी बात को अलग करता हो; अतः पाठ का पालन उसी में किया जाएगा जो उसने निर्दिष्ट किया है। अहमद ने सफ़वान बिन अस्सल से वर्णन किया, वे कहते हैं: रसूलुल्लाह ﷺ ने हमें एक सैन्य अभियान पर भेजा और फ़रमाया:

In such manner the war policy requires that the Imam undertake the actions required to take care of the affairs of war so as to gain victory in the battle or war and defeat for the enemy. However, this is restricted to where no text came upon a specific action; if there exists a specific text, it is not allowed to perform this action under the pretext of war policy. Rather it is obliged that one restricts (himself) to the text according to the context in which it came. If the text came in a definite form without reason (illah), then it is not allowed to undertake the action; if the text came with an (illah) reason, then the text is followed according to the reason. If the text came with a prohibition, and it came that the Messenger (saw) did it in specific circumstances, then one cannot undertake the action except in those circumstances. There came texts about actions which the Shar’a prevented so the prevention is followed according to what came. Nor should one say the war policy (allows it) because the war policy is general except where there came a text excluding a matter for the generality so the text is followed in what is specified by it. Ahmad narrated from Safwan bin ‘Asal who said: The Messenger of Allah (saw) sent us in an expedition and said:

अल-बुखारी ने इब्न उमर से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

Al-Bukhari narrated from ibn Umar who said:

और अहमद ने अल-असवद बिन सरी से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

And Ahmad narrated from Al-Aswad bin Sar’i who said: The Messenger of Allah (saw) said:

अबू दाऊद ने अनस से वर्णन किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Abu Dawud narrated from Anas that the Messenger of Allah (saw) said:

इन अहादीस ने युद्ध में कुछ विशिष्ट कार्यों से मना किया है, इसलिए यह सही नहीं कि उन्हें पैग़म्बर ﷺ के नाम का बहाना बनाकर युद्ध में किया जाए; बल्कि उन्हें केवल उसी तरह किया जाता है जैसे नुसूस (धार्मिक पाठ) आए हैं। ऐसे नुसूस भी आए हैं जो इन सब मामलों को तोपों और बमों से करने की अनुमति देते हैं, और हर उस प्रहार को भी जो दूर से किसी भारी चीज़ से होता है, भले ही औरतें और बच्चे मारे जाएँ, यदि काफ़िरों तक उनसे मिले होने के कारण उन्हें मारे बिना पहुँचना संभव न हो। इमाम अल-बुखारी ने अस-स'ब बिन जस्सामा से रिवायत किया है।

These ahadith prohibited specific actions in war so it is not correct that they be done in war under the pretext of Messenger of Allah (saw); rather they are only done in the way the texts came. There came texts that allowed doing all these matters by shooting cannons and bombshells, and all that strikes from afar with something heavy even if women and children are killed if it is not possible to reach the disbelievers except by killing them due to their mixing with them. Al Bukhari narrated from As-S’ab bin Jithama

यह वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ से उन लोगों के बारे में पूछा गया जो मुशरिकों के बीच पनाह लेते हैं, और उनकी औरतों और बच्चों के बारे में, कि अगर उन पर हमला किया जाए (तो क्या हुक्म है)। आपने ﷺ फ़रमाया: "वे उन्हीं में से हैं।"

“That the Messenger of Allah (saw) was asked about the people taking shelter among the polytheists and their women and children, if they are struck. He said: They are of them.”

अत-तबरानी ने सौर बिन यज़ीद से उद्धृत किया।

At-Tabarani extracted from Thawr bin Yazid

जब गोफन (मैंजनीक) चलाई जाती है, तो वह औरतों, बच्चों, पेड़ों आदि में कोई भेद नहीं करती। इससे यह संकेत मिलता है कि युद्ध में जब तोप और बमगोले जैसे भारी हथियार इस्तेमाल किए जाएँ तो उनके द्वारा हर चीज़ को मारना, नष्ट करना और बिगाड़ना जायज़ है। इसी तरह, यदि काफ़िरों तक पहुँचना औरतों और बच्चों को मारे बिना संभव न हो, और वे उनके बीच मिले होने के कारण चपेट में आ जाएँ, तो उन्हें मारना जायज़ है। लेकिन इनमें से हर बात को गोफन या किसी दूसरे भारी हथियार के बिना अकेले करना, तथा उस स्थिति के अलावा जब उन्हें (औरतों-बच्चों को) और उन काफ़िरों को, जिनसे हम लड़ रहे हैं, अलग-अलग पहचानना संभव न हो, इसके बारे में विस्तृत बयान है, जो नुसूस (धार्मिक ग्रंथों) में आया है के अनुसार है। जहाँ तक बच्चों की बात है, तो ऊपर बताई गई दो स्थितियों के अलावा उन्हें मारना बिल्कुल हराम है। यही हुक्म उस गुलाम या नौकर पर भी लागू होता है जो किसी कौम के बीच ज़बरदस्ती रखा गया हो, क्योंकि वह भी कमज़ोर लोगों में से है। यह इसलिए है क्योंकि इन दोनों में से किसी को भी बिना किसी वजह के निश्चित रूप से मारना मना है। जहाँ तक औरतों की बात है, तो उसकी जाँच की जाएगी: यदि वह लड़ाई में हिस्सा लेती है तो उसे मारना जायज़ है, और यदि नहीं लेती तो उसे मारना जायज़ नहीं है। यह उस रिवायत के अनुसार है जो अहमद और अबू दाऊद ने रबाह बिन रबी' से नक़ल की है कि वह रसूलुल्लाह ﷺ के साथ एक ऐसी जंग में निकले जो ख़ालिद बिन वलीद के नेतृत्व में लड़ी गई थी। रबाह और रसूलुल्लाह ﷺ के सहाबा एक ऐसी औरत के पास से गुज़रे जो उस अग्रिम दल के हमले में मारी गई थी। वे उसे देखने के लिए रुके और उसकी सुंदरता पर चकित रह गए, यहाँ तक कि रसूलुल्लाह ﷺ सवारी पर सवार होकर उनसे मिले तो उन्होंने आपके लिए रास्ता बना दिया। रसूलुल्लाह ﷺ उस औरत के पास रुके और फ़रमाया:

When the catapult is fired, it does not distinguish between women, children, trees etc which indicates that heavy weapons such as cannons and bombshells when used in war then it is allowed to kill, destroy and spoil everything by them. Similarly if it is not possible to reach the disbelievers except by killing women and children; if they are struck due to their mixing with them, killing them is allowed. As for doing each one of these matters alone without the catapult or other than the situation of not being possible to distinguish them and the disbelievers whom we are fighting, in this there is a detailed statement according to what came in the texts. As for children, it is absolutely haram to kill them in other than the two previously mentioned situations; the same applies to the slave i.e. the employee who is with a people through compulsion as he is among the weak people. This is due to the the prohibition of killing either of them in a definite way without being reasoned by any reason. As for women, it is looked into; if she fights then it is allowed to kill her and if she does not, then it is not allowed to kill her. This is according to what Ahmad and Abu Dawud narrated from Rabah bin Rabi’ that he left together with the Messenger of Allah (saw) in a battle which was fought with Khalid bin Walid at its front. Rabah and the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a woman killed in what the front (group) had struck. They stopped to look at her and were astounded by her beauty, until the Messenger of Allah (saw) met them upon his mount so they made a place for him. The Messenger of Allah (saw) stopped over her and said:

इसलिए हदीस में उसे मारने की मनाही का कारण यह बताया गया है कि वह लड़ती नहीं। इसकी पुष्टि अबू दाऊद की उस रिवायत से होती है जो इकरिमा से वर्णित है कि नबी ﷺ ने

So the hadith made the reason for the prohibition of killing her that she does not fight. This is strengthened by Abu Dawud narrated from ‘Ikrimah that the Prophet (saw)

इससे स्पष्ट होता है कि यदि स्त्री लड़ती है तो उसे मारना जायज़ है; और यदि वह नहीं लड़ती तो उसे मारना जायज़ नहीं है। रहा मरणासन्न बूढ़ा व्यक्ति, तो यदि वह इस तरह मरणासन्न है कि न काफ़िरों को उससे कोई फ़ायदा बचा है और न मुसलमानों को उससे कोई नुक़सान है, तो उसे मारना जायज़ नहीं है, क्योंकि उसे मारने की मनाही है। लेकिन यदि उससे काफ़िरों को कोई फ़ायदा या मुसलमानों को कोई नुक़सान हो सकता है, तो उसे मारना जायज़ है। यह उस हदीस की वजह से है जिसे अहमद और अत-तिरमिज़ी ने समुरा से रिवायत किया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

This clarifies that when the women fights, killing her is allowed; and if she does not fight then killing her is not allowed. As for the perishing old man, if he is perishing without there remaining any benefit to the disbelievers or harm to Muslims, it is not allowed to kill him due to the prohibition of killing him. However, if there is benefit in him for the disbelievers or harm to Muslims, it is allowed to kill him. This is due to what Ahmad and At-Tirmidhi narrated from Samra that the Prophet (saw) said:

और इस कारण भी कि इमाम अल-बुखारी ने अबू मूसा की हदीस से वर्णन किया कि जब नबी ﷺ हुनैन से फ़ारिग़ हुए, तो उन्होंने अबू आमिर को औतास की सेना पर भेजा। वे दुरैद बिन अस-सम्मा से मिले, जो एक सौ और कुछ वर्ष के थे, और उन्हें उनके क़बीले ने उनसे युद्ध की योजना बनवाने के लिए लाया था। अबू आमिर ने उन्हें मार डाला, और नबी ﷺ ने उनसे इस (कार्य) पर इनकार नहीं किया। इसी के अनुसार अनस (रज़ि.) की हदीस का अर्थ यह लिया जाता है कि वह बूढ़ा व्यक्ति जो नष्ट होने वाला हो, जिसमें न कोई लाभ हो और न उससे कोई हानि निकलती हो; वह वही नष्ट होने वाला बूढ़ा है जैसा उसी हदीस में आया है। जिन कामों को करने से मना किया गया है, वे उसी तरह किए जाते हैं जैसे पाठ में उनके बारे में आया है। उससे आगे कुछ भी जायज़ नहीं है। मुसलमानों द्वारा अपने काफ़िर शत्रु के साथ किया गया कोई भी कार्य घृणित नहीं है, जब तक वह कार्य युद्ध की स्थिति में हुआ हो, चाहे युद्ध से बाहर वह कार्य हलाल हो या हराम। इससे केवल वह कार्य अलग है जिसके बारे में युद्ध में पूर्ण निषेध आया हो।

And also due to what Al-Bukhari narrated from the hadith of Abu Musa that when the Prophet (saw) finished from Hunain, he sent Abu Amir over the army of Awtas. He met Dureed As Sama, and he was one hundred (years) and something, and they had brought him to plan the war for them. Abu Amir killed him and the Prophet (saw) did not reject that from him. Accordingly the hadith of Anas (ra) is taken to mean the perishing old man without being any benefit in him or harm emanating from him; he is the perishing old man as came in the same hadith. These matters for which came prohibition about performing them are not done except according to how the text came with them. Anything beyond that is not allowed. No action done by Muslims to their disbeliever enemy is repulsive as long as this action occurred in the situation of war, whether this action was allowed (halal) or forbidden (haram) outside of war. Nothing is excluded from this except the action for which there has come an absolute prohibition against it in war.