और ज़ाबित (सटीक) हो उस बात में जो वह वर्णन करता है। जहाँ तक 'आदिल की बात है, वह मुसलमान, बालिग़, बुद्धिमान व्यक्ति है जो फ़िस्क़ (अवज्ञा) के कारणों से और अपनी धार्मिकता में संदेह से मुक्त हो। और ज़ाबित वह है जो सजग और भूलने वाला न हो; यदि वह ज़बानी वर्णन करता है तो अपनी रिवायत को याद रखने वाला, और यदि किसी किताब से वर्णन करता है तो उसकी नक़ल में सटीक, और जो कुछ वह आगे पहुँचाता है उसके अर्थ का ज्ञान रखने वाला, और उन बातों को जानने वाला जो अर्थ के बदलने का कारण बनें, यदि वह भावार्थ के आधार पर वर्णन करता है।

and dābit (accurate) in that which he narrates. As for the ‘adil, it is the Muslim, mature, sane person who is free from the causes of fisq (transgression) and doubt in his piety. As for the dābit, he is the one who is aware and not forgetful; a memoriser of his narration if he narrates from memory, and accurate in his transcription if he narrates from a book, and knowledgeable of the meaning of what he transmits and of what will change the intended meaning if he narrates by meaning.

किसी रावी (वर्णनकर्ता) की अदालह (विश्वसनीयता) इस तरह सिद्ध होती है कि वह अच्छाई के साथ जाना जाए और लोग उसकी प्रशंसा करें; अतः जो व्यक्ति नक़्ल (हदीस के वर्णन) करने वालों और उनके समकक्ष ज्ञानियों के बीच अपनी विश्वसनीयता के लिए प्रसिद्ध हो जाए, और उसकी विश्वसनीयता और भरोसेमंदी की प्रशंसा व्यापक रूप से फैल जाए, तो यही उसकी अदालह के किसी गवाही-प्रमाण की ज़रूरत से उसे बेनियाज़ कर देने के लिए काफ़ी है। इसी प्रकार, यदि किसी रावी की विश्वसनीयता और उसके बारे में विद्वानों की स्वीकृति व्यापक रूप से ज्ञात न हो, तो उसकी अदालह इमामों की तज़्कीया (ता’दील, प्रमाणन) से सिद्ध होती है, या उनमें से किसी एक की तज़्कीया से।

The adālah (trustworthiness) of a narrator is established by his becoming known with good and the praise given to him; so whoever becomes well known for his trustworthiness amongst the people of transmission and their like from the people of knowledge and praise for his reliability and trustworthiness become widely known, this suffices him from needing any testimonial proof of his adālah (trustworthiness). The adālah of a transmitter is established likewise by the attestation (ta’dīl) of the imams or by one of them if his trustworthiness and scholarly approval of him is not well known.

रावी की सटीकता (ज़बत) को इस तरह जाना जाता है कि उसकी रिवायतों की तुलना उन भरोसेमंद (सिक़ात) रावियों की रिवायतों से की जाए जो अपनी सटीकता और सावधानी के लिए जाने जाते हैं। यदि उसकी रिवायतें उनकी रिवायत के अनुरूप पाई जाएँ, भले ही केवल अर्थ में, या अधिकतर मामलों में उनके अनुरूप हों और मतभेद कम हों, तो उसकी सटीकता स्थापित मानी जाती है।

A transmitter’s accuracy (dabt) is known by comparing his narrations with that of the reliable (thiqāt) narrators who are known for their accuracy and precision. If his narrations are found to be in accord with their narration even if (only) in meaning or they are in accordance in the majority of cases and divergences are rare then his accuracy is established.

रावी (वर्णनकर्ता) की विश्वसनीयता की पुष्टि (ता'दील) स्वीकार की जाती है, चाहे उसका कारण बताया गया हो या नहीं; यह आलोचना (जर्ह) के विपरीत है। लोगों के मफ़सक़ा (पाप/अवज्ञा) के कारणों के बारे में भिन्न मतों के कारण, जर्ह तब तक स्वीकार नहीं की जाती जब तक उसका कारण स्पष्ट करके बताया न गया हो। जो व्यक्ति किसी रावी की आलोचना करता है (जारिह), वह किसी बात को मफ़सक़ा समझ सकता है और इसलिए रावी को कमज़ोर ठहरा देता है, जबकि वास्तव में वह ऐसा न हो, या दूसरों के अनुसार ऐसा न हो; अर्थात् कोई व्यक्ति किसी बात को जर्ह समझ सकता है, इस आधार पर कि वह उसे जर्ह मानता है, जबकि वास्तव में वह वैध जर्ह नहीं है। इसीलिए जर्ह के कारण का स्पष्टीकरण एक शर्त बनाई गई है, ताकि देखा जा सके कि वह वैध जर्ह है या नहीं। किसी रावी पर जर्ह एक व्यक्ति द्वारा भी स्थापित की जा सकती है; इसके लिए संख्या की कोई शर्त नहीं है। किसी रावी की अदालत (विश्वसनीयता) की ता'दील और तजरीह दोनों में एक व्यक्ति पर्याप्त है, क्योंकि यह एक सूचना देना है, और सूचना के लिए एक व्यक्ति पर्याप्त होता है। इसी प्रकार, किसी ख़बर (हदीस) को स्वीकार करने में भी एक व्यक्ति पर्याप्त है; बल्कि रावी की अदालत की जर्ह या ता'दील में संख्या निर्धारित नहीं है। जब किसी एक व्यक्ति में जर्ह, जिसका कारण स्पष्ट किया गया हो, और ता'दील दोनों एकत्र हों, तो जर्ह को प्राथमिकता दी जाती है, भले ही उसकी अदालत की पुष्टि करने वाले बहुत से लोग हों। क्योंकि जो ता'दील करने वाला (मुअद्दिल) रावी की स्थिति का वह भाग बताता है जो प्रकट है, जबकि जो जर्ह करने वाला (जारिह) वह बताता है जो छिपा और ओझल है, उससे जो ता'दील करने वाले को अज्ञात है। जहाँ तक ता'दील करने वालों की संख्या अधिक होने की बात है, उसका कोई मूल्य नहीं, क्योंकि ख़बर स्वीकार करने की इल्लत (कारण) यह नहीं है। बल्कि इल्लत रावी की स्थिति से परिचित होना (इत्ला') या परिचित न होना है। फ़ुक़हा ने इसे उस स्थिति तक सीमित रखा है जब मु'अद्दिल यह न कहे: 'मुझे वह कारण पता है जो जारिह ने बताया था, लेकिन उसने तौबा कर ली है और उसकी हालत सुधर गई है।' जब जारिह किसी विशेष कारण का उल्लेख करे जो गवाही को अमान्य ठहराता है, तो मु'अद्दिल उसे निरस्त कर सकता है, यदि उसे कोई ऐसी बात पता हो जो निश्चित रूप से इंगित करती हो कि वह कारण समाप्त हो चुका है।

Attestation (ta’dīl) of a transmitter's reliability is accepted, whether the reasoning is mentioned or not; contrary to the invalidation (jarh). Due to the divergent views of people as to the causes of mafsaqah (transgression), it (jarh) is not accepted except when the reason has been explained and clarified. The one who invalidates (jārih) a transmitter may believe something to be a transgression so he judges the transmitter as weak but in reality it may not be so, or it might not be so according to others; that is, one may consider something as an invalidation based on what he believes to be an invalidation which in reality is not a (legitimate) invalidation. That is why explanation of the reason for invalidation has been made a condition so that one can look into whether it is a (legitimate) invalidation or not. The invalidation can be established by one person; there is no stipulation on the number. One person is sufficient in attesting (ta’dīl) and invalidating (tajrīh) a transmitter's adalāh because it constitutes the informing of a report for which one person is sufficient. Similarly, in the accepting of a report – rather one person is sufficient - the number is not stipulated in invalidating or attesting a transmitter’s adalāh. When there combines in one person an invalidation (jarh), the reason for which is clarified, and an attestation, then the invalidation (jarh) is given precedence, even if there are many people attesting to (the transmitter’s) adalāh because the one who attests (mu'addil) a transmitter’s reliability informs of what is apparent of the transmitter’s condition but the one who invalidates (jārih) informs of what is hidden and concealed from the one who validates. As for the number of those validating being greater that is of no value for that is not the reason (‘illah) for accepting the report. Rather, the reason is familiarity (itlā’) (with a transmitter’s condition) or the lack of familiarity. The fuqahā restricted this to when the attestator (mu’addil) does not say: ‘I know the reason mentioned by the jārih but he has since repented and his condition has improved’. When the jārih mentions a specific reason for invalidation, the mu'addil can nullify it if he knows anything that indicates definitely that the reason has been nullified.

रावी (हदीस बयान करने वाले) की जरह (निंदा) दस चीज़ों की वजह से हो सकती है। इनमें से पाँच 'अदालह से संबंधित हैं और पाँच दब्त (सटीकता/स्मरणशक्ति की विश्वसनीयता) से। 'अदालह से संबंधित पाँच ये हैं: झूठ बोलना (कज़्ब), किसी भी प्रकार के दुराचार का आरोप (तोहमत), फिस्क का प्रकट होना, जहालत (अज्ञानता) और बिदअत (नवाचार)। दब्त से संबंधित पाँच ये हैं: बड़ी गलतियाँ, घोर लापरवाही, वहम (भ्रम), भरोसेमंद रावियों की रिवायतों का विरोध करना, और याददाश्त का कमज़ोर होना।

Disparagement (of a transmitter) can take place due to ten things. Five of them relate to 'adālah and five relate to accuracy (dabt). As for the five that relate to the 'adālah they are: mendacity (kidhb), accusation (of any impropriety), manifestation of fisq, ignorance (jahālah) and innovation (bid'ah). As for the five which relate to accuracy (dabt) they are: serious errors, flagrant negligence, delusion (wahm), contradicting reports of reliable transmitters, and bad retentive ability.

जहाँ तक ऐसे रावी का प्रश्न है जिसकी हालत मालूम न हो (मजहूल अल-हाल), उसकी कई श्रेणियाँ हैं:

As for the transmitter whose condition is not known (majhūl al-hāl), there are categories:

1. मज्हूल अल-'अदालत ज़ाहिरन व बातिनन: वह रावी जिसकी ज़ाहिरी और बातिनी 'अदालत (ईमानदारी व न्यायप्रियता) ज्ञात नहीं है; उसकी रिवायत स्वीकार नहीं की जाती।

1. Majhūl al-‘adālata dhāhiran wa bātinā: a transmitter whose apparent and hidden adālah is not known; his narration is not accepted.

2. मस्तूर: वह रावी जिसकी आंतरिक स्थिति ज्ञात नहीं, परंतु बाहरी तौर पर वह सदाचारी है; वह ऐसा रावी है जिसका रिकॉर्ड निर्दोष है (मस्तूर)। इस रावी की रिवायत स्वीकार की जाती है।

2. Mastūr: a transmitter whose hidden condition is not known but he is upright on the apparent; He is a narrator with a blameless record (mastur). This transmitter's narration is used.

3. मज्हूल अल-ऐन: वह रावी (वर्णनकर्ता) जो उलेमा के बीच ज्ञात न हो, और जिसकी हदीस केवल एक ही रावी के द्वारा जानी जाती हो।

3. Majhūl al-‘ayn: a transmitter who is not known to the ulamā’, and whose hadīth is known only through one narrator.

रावी की गुमनामी (जहालत) उलमा में से किसी के उसे जानने से, या तादील करने वालों (मु'अddalīn) द्वारा उसके बारे में बयान से दूर हो जाती है। एक बयान या एक तादील (तअदील) काफ़ी है। इमाम अल-बुख़ारी ने अल-वलीद बिन अब्दुर्रहमान अल-जारूदी से रिवायत की, जबकि उससे केवल उसके बेटे अल-मुंज़िर बिन अल-वलीद ने रिवायत किया। इसी तरह, इमाम मुस्लिम ने जाबिर बिन इस्माईल अल-हज़रमी से रिवायत की, जबकि उससे केवल अब्दुल्लाह बिन वहब ने रिवायत किया। इस प्रकार, इन दोनों की गुमनामी एक अकेली रिवायत से दूर हो गई।

Anonymity of the transmitter is removed by his acquaintance of the ulamā’ or by the narration of the attestators (mu’addalīn) about him. One narration or one attestation (tadeel) is enough. Al Bukhāri narrated from al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī while none except his son al Mundhir ibn al-Walīd narrated from him. Similarly, Muslim narrated from Jābir ibn Ismā’īl al Hadramī while only Abdullah ibn Wahb narrated from him. Thus the anonymity of both was lifted by a lone narration.