विद्वानों में इस पर मतभेद है कि वह न्यूनतम संख्या कितनी है जिससे निश्चितता (यक़ीन) प्राप्त होती है। कुछ ने कहा: पाँच, दूसरों ने कहा: न्यूनतम बारह है, और उनमें से कुछ ने कहा: न्यूनतम बीस है, कुछ अन्य ने कहा: न्यूनतम चालीस है, दूसरों ने कहा: सत्तर, और कुछ ने कहा: तीन सौ तेरह आदि। ये सभी कथन, जो किसी विशेष संख्या को निश्चित करते हैं, न तो नक़्ली (शरई) आधार रखते हैं और न ही तार्किक, क्योंकि किसी पाठ (नस) में कोई विशेष संख्या नहीं आई है, और न ही बुद्धि किसी विशेष संख्या को प्राथमिकता देती है। मुतवातिर हदीस में जो बात देखी जाती है वह यह है कि उससे निश्चितता उत्पन्न होती है, न कि किसी विशेष संख्या का वर्णन। क्योंकि संख्या के अलावा ऐसे संकेत भी होते हैं जो हदीस की मज़बूती या कमज़ोरी को दर्शाते हैं। संभव है कि कोई ख़बर किसी विशेष संख्या द्वारा वर्णित हो जिससे निश्चितता प्राप्त न हो, और कोई ख़बर उसी जैसी संख्या द्वारा वर्णित हो तो उनके वर्णन से निश्चितता प्राप्त हो जाए, क्योंकि संख्या समान होने के बावजूद संकेतों के अंतर से ख़बर का मूल्यांकन भिन्न होता है। अतः वह मुतवातिर हदीस जिससे निश्चितता प्राप्त होती है, अनिवार्य रूप से एक समूह द्वारा वर्णित होती है, न कि किसी निश्चित संख्या द्वारा। और वह समूह अपनी संख्या में उस सीमा तक पहुँचा होता है जो उनके झूठ पर सहमत होने को असंभव बना दे, और यह सीमा वर्णनकर्ताओं, परिस्थितियों और संकेतों के अंतर के अनुसार बदलती है। इसलिए आवश्यक है कि हदीस को ऐसा समूह वर्णित करे जिसकी संख्या उस स्तर तक पहुँचे जो उनके झूठ पर एकमत होने को रोक दे।

There is a dispute about the least number by which the certainty occurs, some said: five, others said: the least is twelve, and some of them said: the least is twenty, some others said: the least is forty, others said: seventy and some said: three hundreds and thirteen etc. All these sayings which determined a specific number have neither transmitted or rational basis, since no text came with a specific number, nor does the mind outweigh a specific number. What is considered in the mutawaatir report is the occurrence of the certainty by it, not the narration of a specific number, because in addition to the number there are indications that show the strength or the weakness of the Hadeeth. A khabar may possibly be narrated by a specific number by whose narration the certainty knowledge does not occur, and a khabar may be narrated by similar to that number, then the certainty knowledge occurs for their narration, since the consideration of the khabar differs for the difference of the indications with the equality of the number. Accordingly, the mutawaatir Hadeeth by which certainty knowledge occurs is inevitable to be narrated by a group not by a specific number, and that the number of the group, and the farness of their places, in such a manner that it is impossible with it that they collude to lie, and what is considered in the number is the impossibility of the collusion to lie with it. So it is inevitable to narrate the Hadeeth a group which reach in their number an extent that prevents their collusion to lie, and that differs for the differences of the reporters, the situations, and the indications.