जब मनुष्य चीज़ों को एक विशेष ढंग से पहचानता या समझता है, तो उसके भीतर एक विशेष 'अक़्लियह' (मानसिकता) बनती है। जब संतुष्टि की वे प्रेरणाएँ, जो चीज़ों के बारे में मफ़ाहीम (अवधारणाओं) के साथ अपने अपरिहार्य संबंध से दृढ़ हो चुकी हैं, मनुष्य उन्हें जीवन के बारे में विशेष अवधारणाओं से जोड़ लेता है, तो वह एक विशेष 'नफ़्सियह' (मनोवृत्ति) प्राप्त करता है। और जब उसकी जीवन-संबंधी अवधारणाएँ चीज़ों का निर्णय करने में एक हो जाती हैं, चाहे वह उन्हें समझ रहा हो या उनकी ओर झुक रहा हो, तब वह एक विशेष 'शख़्सियह' (व्यक्तित्व) प्राप्त करता है। इस प्रकार शख़्सियह (व्यक्तित्व) उस दिशा का निर्धारण है जो मनुष्य चीज़ों को समझने में और उनकी ओर झुकाव में एक स्पष्ट दिशा में, एक ही आधार पर खड़ी होकर अपनाता है। अतः शख़्सियह का निर्माण मनुष्य में सोचने और झुकाव, दोनों के लिए एक ही आधार स्थापित करना है। ऐसा आधार एक भी हो सकता है और अनेक भी। यदि यह अनेक हो, अर्थात् सोच और झुकाव के आधार के लिए अनेक मापदंड बनाए गए हों, तो व्यक्ति के पास शख़्सियह तो होगी, पर उसका कोई विशेष रंग न होगा। यदि मापदंड एक ही हो, अर्थात् सोच और झुकाव का आधार एक ही सिद्धांत बनाया गया हो, तो व्यक्ति एक अनोखा व्यक्तित्व पाएगा जिसका एक विशेष रंग होगा। हर इंसान ऐसा ही होना चाहिए, और व्यक्तियों को शिक्षा देने और उनका संस्कार करने की प्रक्रिया में उसे यही प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए।

When man recognises or comprehends things in a particular manner, he acquires a specific ‘aqliyya (mentality). When the drives for satisfaction which have crystallised through their inevitable association with the mafahīm (concepts) about things are linked by man with specific concepts about life, he achieves a specific nafsiyya (disposition). And when his concepts about life unite in judging things when he cognises them as well as when he inclines towards things, he achieves a specific shakhsiyya (personality). Thus shakhsiyya (personality) is the setting of the direction one takes in cognising things and in inclining to them in a clear direction built on one basis. Thus the formation of the shakhsiyya (personality) is the establishment of one basis for both thinking and inclinations in man. Such a basis may be one or multiple. If it is multiple, that is, if multiple guidelines were made the basis for thinking and inclinations, one would have a shakhsiyya (personality) but it would have no colour to it. If the standard was singular, that is, if one principle was made the basis for thoughts and inclinations, one would have a unique personality with a specific colour. This is what every human being should be like, and this is what he should endeavour to achieve in the process of teaching and culturing individuals.

हालाँकि कोई भी सामान्य विचार सोचने के तरीकों और रुझानों का आधार बन सकता है, ऐसा विचार केवल सीमित संख्या में चीज़ों का ही आधार बन सकता है, सभी चीज़ों का नहीं। ब्रह्मांड, मनुष्य और जीवन के बारे में एक व्यापक विचार के सिवा कोई भी चीज़ सभी चीज़ों का पूर्ण आधार बनने के योग्य नहीं है। इसका कारण यह है कि यही वह बौद्धिक आधार है जिस पर हर विचार खड़ा होता है; यह जीवन के हर दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। और केवल यही बौद्धिक आस्था ऐसा आधार बनने के योग्य है जिस पर वे विचार टिकते हैं जो जीवन के मामलों को नियमित करते हैं और जीवन में मनुष्य के आचरण को प्रभावित करते हैं।

Although any general idea can be a basis for thinking and inclinations, such an idea can only be a basis for a limited number of things, not for all things. Nothing qualifies to be a complete basis for all things except a comprehensive idea about the Universe, Man and Life. This is because it is the intellectual basis upon which every thought is built; it determines every viewpoint in life. And because it is the intellectual creed only which is fit to serve as a basis upon which thoughts which regulate life’s matters and affect man’s conduct in life.

फिर भी, यह तथ्य कि व्यापक विचार, यानी बौद्धिक 'अक़ीदा (आस्था), सोचने और झुकाव के लिए एकमात्र सामान्य और व्यापक आधार के रूप में स्वीकार्य है, इसका अर्थ यह नहीं कि वह सही आधार है। इसका अर्थ यह है कि वह आधार बनने के योग्य है, चाहे वह सही हो या ग़लत। यह तय करने वाला कारक कि यह आधार सही है या ग़लत, मनुष्य की फ़ितरत (स्वाभाविक प्रकृति) के साथ उसकी अनुकूलता की सीमा है। यदि बौद्धिक अक़ीदा मनुष्य की फ़ितरत के अनुकूल है, तो वह सही अक़ीदा होगा और परिणामस्वरूप सोचने और झुकाव के लिए, यानी शख़्सियत (व्यक्तित्व) के निर्माण के लिए, एक सही आधार होगा। यदि वह फ़ितरत के अनुकूल नहीं है, तो यह एक ग़लत आधार है और झूठा अक़ीदा होगा। ऐसे अक़ीदे का मनुष्य की फ़ितरत के साथ असंगत होना, मनुष्य की स्वाभाविक असमर्थता और उस सृष्टिकर्ता पर निर्भरता की आवश्यकता को पहचानने की कमी है, जो मनुष्य की फ़ितरत में निहित है, यानी तदय्युन की प्रवृत्ति (पवित्रता की मानवीय प्रवृत्ति) के साथ उसकी अनुकूलता।

Nonetheless, the fact that the comprehensive idea, that is, the intellectual ‘aqīdah (creed), is acceptable as the only general and comprehensive basis for thinking and inclinations does not mean that it is the correct basis. What it means is that it is fit to be a basis, irrespective of whether it is correct or incorrect. The determining factor of whether this basis is right or wrong is its degree of compatibility with man’s fitrah (innate nature). If the intellectual creed is compatible with man’s fitrah (innate nature) it would be a correct creed and consequently it would be a correct basis for thinking and inclinations, that is, for the formation of shakhsiyya (personality). If incompatible with man’s fitrah, this represents an incorrect basis and would be a false creed. The incompatibility of such an ‘aqīdah (creed) with the human fitrah means recognition of the natural impotence of man and the need of dependency on the Creator that lies within man’s fitrah, meaning its compatibility with the ghareezat at-tadayyun ((human) instinct of sanctification).

इस्लामी 'अक़ीदा (आस्था) ही एकमात्र ऐसी बौद्धिक आस्था है जो इंसान की फ़ितरत में मौजूद ग़रीज़त अत-तदय्युन (पवित्रता की प्रवृत्ति) को स्वीकार करती है। बाक़ी सभी आस्थाएँ या तो ग़रीज़त अत-तदय्युन (पवित्रता की प्रवृत्ति) के साथ भावना के ज़रिए मेल खाती हैं, न कि तर्क के ज़रिए, और इस तरह वे ग़ैर-बौद्धिक आस्थाएँ बन जाती हैं; या वे बौद्धिक आस्थाएँ तो हैं, पर इंसान की फ़ितरत में मौजूद ग़रीज़त अत-तदय्युन (पवित्रता की प्रवृत्ति) को स्वीकार नहीं करतीं।

The Islamic ‘aqīdah (creed) is the only intellectual creed that acknowledges what is in man’s fitrah, namely the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification). All other creeds are either compatible with the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification) through emotion not ration, thus being non-intellectual creeds or they are intellectual creeds but do not acknowledge what is in man’s fitrah, the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification).

इसलिए इस्लामी 'अक़ीदा (आस्था) ही एकमात्र सही 'अक़ीदा है। यही एकमात्र ऐसा 'अक़ीदा है जो चिंतन और रुझानों का सही आधार बनने योग्य है। अतः आवश्यक है कि मनुष्य द्वारा शख़्सियत (व्यक्तित्व) का निर्माण बौद्धिक 'अक़ीदा को उसके चिंतन और रुझानों का आधार बनाकर किया जाए। चूँकि इस्लामी 'अक़ीदा ही एकमात्र सही बौद्धिक 'अक़ीदा है और इसलिए एकमात्र सही आधार है, अतः आवश्यक है कि शख़्सियत का निर्माण इस प्रकार किया जाए कि इस्लामी 'अक़ीदा ही अकेला मनुष्य के चिंतन और रुझानों का आधार हो, जब तक वह एक इस्लामी, उन्नत और विशिष्ट शख़्सियत प्राप्त न कर ले। इस प्रकार इस्लामी शख़्सियत का निर्माण केवल तभी पूरा होता है जब व्यक्ति के चिंतन और रुझान दोनों इस्लामी 'अक़ीदा पर स्थापित किए जाएँ। फिर भी यह निर्माण स्थायी नहीं होता, यह केवल शख़्सियत का निर्माण है। इस बात की कोई गारंटी नहीं कि यह शख़्सियत इस्लामी 'अक़ीदा पर आधारित रहेगी, क्योंकि मनुष्य के चिंतन या उसके रुझानों में 'अक़ीदा से विचलन हो सकता है। यह विचलन ज़लाल (पथभ्रष्टता) के रूप में भी हो सकता है और फ़िस्क़ (अवज्ञा) के रूप में भी। इसलिए इस्लामी 'अक़ीदा को उस आधार के रूप में बनाए रखने के लिए, जिस पर चिंतन और रुझान खड़े होते हैं, जीवन के हर क्षण निरंतर सावधानी आवश्यक है, ताकि व्यक्ति इस्लामी शख़्सियत बना रहे। इस शख़्सियत के निर्माण के बाद कार्य का केंद्र उसे विकसित और सुदृढ़ करने पर होता है, अर्थात् 'अक़लिया (मानसिकता) और नफ़सिया (मनोवृत्ति) का विकास। जहाँ तक नफ़सिया (मनोवृत्ति) की बात है, वह सृष्टिकर्ता की इबादत और आज्ञापालन के कार्यों के द्वारा उसके निकट होने से विकसित होती है, तथा किसी भी वस्तु की ओर हर रुझान को निरंतर केवल इस्लामी 'अक़ीदा पर ही आधारित करने से। दूसरी ओर, 'अक़लिय्या (मानसिकता) का विकास उन विचारों और धारणाओं की व्याख्या के द्वारा प्राप्त होता है जो इस्लामी 'अक़ीदा (आस्था) पर आधारित हों, और उन्हें इस्लामी संस्कृति के माध्यम से आगे पहुँचाने से।

Therefore, the Islamic ‘aqīdah is the only correct ‘aqīdah (creed). It is the only ‘aqīdah (creed) that is fit to be the correct basis for thinking and inclinations. Hence, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) by man be done through the use of the intellectual ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations. Since the Islamic ‘aqīdah (creed) is the only correct intellectual ‘aqīdah (creed) and thus the only correct basis, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) be done by making the Islamic ‘aqīdah (creed) alone the sole basis for man’s thought and inclinations until he achieves an Islamic shakhsiyya (personality), a lofty and distinct shakhsiyya (personality). Thus, the formation of the Islamic shakhsiyya (personality) is only accomplished by building both thought and inclinations of the individual upon the Islamic ‘aqīdah (creed). Yet this formation is not ever lasting, it is merely the formation of the shakhsiyya (personality). There is no guarantee that this shakhsiyya (personality) will remain based on the Islamic ‘aqīdah (creed) since deviation from the ‘aqīdah (creed) may occur in man’s thinking or in his inclinations. This deviation may be in the form of dhalaal (misguidance) or in the form of fisq (transgression). Therefore, constant observance at every moment in one’s life is required in maintaining the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis upon which thought and inclinations are built in order for one to remain an Islamic shakhsiyya (personality). After the formation of this personality, work is focused on developing and strengthening it by developing the ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). As for the nafsiyya (disposition), it is developed through worshipping the Creator and drawing nearer to Him through acts of obedience and by constantly building every inclination towards anything only on the Islamic ‘aqīdah (creed). Development of the ‘aqliyya (mentality) on the other hand is achieved by the explanation of thoughts and ideas built on the Islamic ‘aqīdah (creed) and conveying them through the Islamic culture.

यह इस्लामी शख़्सियत (व्यक्तित्व) के निर्माण का तरीक़ा है और इसे विकसित करने का भी। यही वह तरीक़ा है जो रसूलुल्लाह ﷺ ने अपनाया। आप ﷺ लोगों को इस्लाम की ओर इस तरह बुलाते थे कि उन्हें इस्लामी 'अक़ीदा (आस्था) अपनाने का आह्वान करते थे। जब वे इस्लाम स्वीकार कर लेते, तो आप ﷺ उनमें इस 'अक़ीदा को मज़बूत करते और सुनिश्चित करते कि वे अपनी सोच और रुझानों को इसी की बुनियाद पर खड़ा करने के प्रति प्रतिबद्ध रहें। इसकी पुष्टि हदीस में आई है,

This is the method for forming the Islamic shakhsiyya (personality) and the method for developing it. It is the method employed by the Messenger ﷺ. He would call the people to Islam by calling them to (adopt) the Islamic ‘aqīdah (creed). Once they had embraced Islam he strengthened this ‘aqīdah (creed) in them and ensured that they were committed to building their thinking and inclinations on its basis, This has been reported in the hadīth,

और,

And,

उन्होंने (अल्लाह سبحانه وتعالی) फिर अल्लाह की उन आयतों को पहुँचाना शुरू किया जो कुरआन से उन पर उतारी जा रही थीं, और मुसलमानों को इस्लाम और उसके अहकाम (नियम) सिखाए। उनकी इन कोशिशों के नतीजे में, और उनकी पैरवी करने तथा उनके बताए हुए पर अमल करने से, ऐसी महान इस्लामी शख़्सियतें तैयार हुईं जिनका दर्जा नबियों के बाद सबसे ऊँचा है।

He الله سبحانه وتعالى then proceeded to convey the ayāt of Allah الله سبحانه وتعالى that were being revealed to him from the Qur’ān and and to teach Islam and its ahkām (rules) to the Muslims. As a result of his efforts, and through following him and adhering to what he conveyed, lofty Islamic personalities second only to those of prophets were formed.

अंत में, किसी भी इंसान के साथ शुरुआत सही 'अक़ीदह (आस्था/अक़ीदा) स्थापित करने से होनी चाहिए।

In conclusion, the starting point with any human being is establishing the correct ‘aqīdah (creed)

उसके भीतर (ईमान का बीज) रोपा जाता है, फिर उस पर विचारों और झुकावों का निर्माण होता है, और अंत में आज्ञापालन के कर्मों को करने और (इस्लामी) विचारों को अर्जित करने के द्वारा उसे बनाए रखने के लिए प्रयास किया जाता है।

within him followed by the building of thought and inclinations upon it and finally exerting effort in maintaining it through the performance of acts of obedience and by acquiring (Islamic) thoughts