जब रहन पूरा हो जाता है तो कब्ज़ा लेने के बाद वह चीज़ रहन रखने वाले (मुर्तहिन) के क़ब्ज़े में आ जाती है। लेकिन इसका अर्थ यह नहीं है कि मुर्तहिन रहन की हुई चीज़ से लाभ उठाता है; बल्कि रहन की चीज़ का मुर्तहिन के क़ब्ज़े में होना केवल उसके कर्ज़ के लिए सुरक्षा के तौर पर होता है। रहन की चीज़ फिर भी उसके मालिक की ही रहती है, भले ही मुर्तहिन का रहन रखने वाले पर कर्ज़ हो। जाहिलियत के दौर में, यदि रहन रखने वाला तय समय पर अपना कर्ज़ न चुकाता, तो मुर्तहिन रहन की चीज़ का मालिक बन जाता था। इस्लाम आया और उसने इसे बातिल (निरस्त) कर दिया। नबी ﷺ ने फ़रमाया:

Once the pledge is completed the thing falls under the possession of the pledgee after its possession is taken. However this does not mean that the pledgee benefits from the pledge; rather the presence of the pledged good in the possession of the pledgee is only to secure him over his debt only. The pledge remains for his owner even if the pledgee deserves the debt upon the pledger. The pledgee in the days of ignorance would own the pledge if the pledger did not pay him what he owed him at the imposed time. Islam came and invalidated this. He (saw) said:

रसूल ﷺ के कथन "उसे (गिरवी रखने वाले के पास से) उसका गिरवी न छुड़ाया जाए" का अर्थ यह है कि यदि गिरवी रखने वाला निर्धारित समय में उसे नहीं छुड़ाता, तो गिरवी लेने वाला उस चीज़ का हकदार नहीं होता। अतः गिरवी की गई चीज़ गिरवी रखने वाले की संपत्ति बनी रहती है, और उसका लाभ भी उसी की संपत्ति रहता है, क्योंकि वह उसका "गरम" (लाभ का हिस्सा) है, और यह उस हदीस में आता है जिसमें आप ﷺ ने फ़रमाया: "उसका लाभ उसी के लिए है और उसका नुक़सान भी उसी पर है।" इसके अलावा, लाभ वह है जो गिरवी की चीज़ के मूल्य में वृद्धि के रूप में प्राप्त होता है। चाहे यह वृद्धि किसी लाभ के रूप में हो, जैसे घर में रहना, या किसी वस्तु के रूप में हो, जैसे पेड़ का फल और गाय का बच्चा, यह सब गिरवी रखने वाले की संपत्ति है। गिरवी का अनुबंध उस चीज़ पर हुआ था, उसके लाभ पर नहीं, इसलिए लाभ गिरवी में शामिल नहीं होता। जब तक लाभ गिरवी रखने वाले की संपत्ति है, तब तक उसी को उसे लेने का अधिकार है, इसलिए वह गिरवी रखे गए घर को किराये पर दे सकता है, चाहे वह किराया गिरवी लेने वाले को दे या किसी और को, और उस किराये का भुगतान भी उसी को मिलेगा। यह किराया गिरवी का हिस्सा नहीं है, बल्कि गिरवी रखने वाले की संपत्ति बन जाता है, और न ही यह गिरवी का अनुसरण करता है, क्योंकि यह उन चीज़ों में से नहीं है जो घर के साथ बिना उल्लेख के बिक्री में शामिल हो जाती हैं, जैसे घर की चाबियाँ। अतः गिरवी लेने वाला इस प्रमाण के आधार पर गिरवी की चीज़ से लाभ नहीं उठा सकता कि वह उसके पास गिरवी है या उसके कब्ज़े में है; बल्कि उसका लाभ उसके मालिक के लिए है।

The Messenger’s statement “he should not unredeem the pledge from its owner” i.e. the pledgee does not deserve the pledge if the pledger does not release it in the stipulated time. So the pledged thing remains the property of the pledger and the benefit remains his property because it is his booty and it enters into his (saw) statement “for him is his booty (gharam).” Additionally the benefit is the increase in value of the pledged thing so it has resulted therefrom, whether this increase is a benefit like residing in the house or it is a thing like the produce of the tree and the cow’s child. It is the property of the pledger and the pledge contract did not take place over it, so it is not pledged since the contract is over the thing not its benefit. So long as the benefit is the pledger’s property, it is for him to take it so he can rent the pledged house, and to take its wage whether he hired it to the pledgee or another. Nor is this wage a pledge but rather it becomes the property of the pledger nor does it follow the pledge because it is not among the follower of the house which enters into the sale without mentioning like the house keys. Hence the pledgee cannot benefit from the pledged thing with the proof that it is pledged to him or it is under his possession; rather its benefit is for its owner.

चूँकि किसी चीज़ का लाभ उसके मालिक के लिए होता है, वह उस लाभ को उसी तरह उपहार में दे सकता है जैसे वह स्वयं वस्तु को उपहार में दे सकता है, और वह जिसे चाहे उस वस्तु से लाभ उठाने की अनुमति दे सकता है। परंतु गिरवी रखने वाले की, गिरवी रखी गई वस्तु से लाभ उठाने की गिरवी लेने वाले (रहन लेने वाले) को दी गई अनुमति, किसी अन्य को दी गई अनुमति से भिन्न है। गिरवी रखने वाले के लिए किसी भी इंसान को, गिरवी लेने वाले के अलावा, गिरवी रखी वस्तु से लाभ उठाने की अनुमति देना जायज़ है। जहाँ तक गिरवी लेने वाले को दी गई अनुमति की बात है, उसके कुछ विवरण हैं। यदि गिरवी बिक्री के मूल्य, मकान के किराए, या कर्ज़ के अलावा किसी अन्य ऋण के लिए हो, तो गिरवी लेने वाले के लिए गिरवी रखने वाले की अनुमति से गिरवी वस्तु से लाभ उठाना जायज़ है। इसका कारण यह है कि वह वस्तु उसकी संपत्ति है, इसलिए वह जिसे चाहे उससे लाभ उठाने की अनुमति दे सकता है, जिसमें गिरवी रखने वाला और दूसरे लोग भी शामिल हैं। इसे रोकने वाला कोई शरई पाठ मौजूद नहीं है, क्योंकि गिरवी लेने वाले को बाहर रखने वाला कोई पाठ नहीं आया, इसलिए हुक्म सामान्य रहता है। और चूँकि विक्रेता के लिए यह जायज़ है कि वह मूल्य बढ़ा दे, और मकान मालिक के लिए यह जायज़ है कि यदि किराया एक अवधि के लिए स्थगित किया गया हो तो वह किराया बढ़ा दे, इसलिए उसके लिए यह भी जायज़ है कि वह बेची गई वस्तु के मूल्य में वृद्धि के रूप में, या किराए पर दी गई वस्तु के किराए में वृद्धि के रूप में, उस वस्तु के लाभ की अनुमति दे। यह रिबा नहीं माना जाता, क्योंकि रिबा की परिभाषा न इस पर लागू होती है और न इसकी वास्तविकता पर, और न ही यह पाठ द्वारा सीमित की गई रिबवी चीज़ों में दाखिल होता है। बल्कि यह वही है जिसमें उधार का मूल्य नकद मूल्य से अधिक होता है, और उधार मज़दूरी पर किराये पर लेना नकद मज़दूरी से अधिक होता है, और ये सभी शरीअत द्वारा जायज़ ठहराए गए लेन-देन हैं।

और अनस (ra) से वर्णित है, उन्होंने नबी ﷺ से यह फ़रमाते हुए रिवायत किया:

And it is narrated from Anas (ra) from the Prophet (saw) who said:

अबू बुरदा बिन अबू मूसा से रिवायत है, जिन्होंने कहा: इमाम अल-बुखारी ने अपनी सहीह में वर्णन किया।

Al-Bukhari narrated in his Sahih from Abu Burdah bin Abu Musa who said:

अल-बैहक़ी ने "अल-मअरिफ़ा" में फ़ुधाला बिन उबैद से यह रिवायत नक़ल की है:

Al-Baihaqi extracted in Al-Ma’rifah from Fudhala bin Ubayd:

अल-हारिस बिन अबू उसामा ने अली (रज़ि.) की हदीस से इन शब्दों के साथ रिवायत किया

Al-Harith bin Abu Usamah narrated from the hadith of Ali (ra) with the words

और हदीस में:

And in the narration:

और इज्मा (आम सहमति) के आधार पर यह तय हुआ कि हर ऐसा कर्ज़ हराम है जिसमें बढ़ोतरी की शर्त रखी गई हो। इब्न मुंज़िर ने कहा: "उलेमा का इज्मा है कि जहाँ कर्ज़ देने वाला कर्ज़ लेने वाले पर बढ़ोतरी या तोहफ़े की शर्त लगाए और उसी शर्त पर कर्ज़ दे, तो उस पर बढ़ोतरी लेना रिबा है।" उबई बिन काब, इब्न अब्बास और इब्न मसऊद (रज़ि.) से रिवायत है कि उन्होंने ऐसे कर्ज़ से मना किया जिसमें कोई फ़ायदा चल रहा हो। इन हदीसों और आसार से स्पष्ट होता है कि वह कर्ज़ जिसका फ़ायदा चलता हो, अगर उसमें बढ़ोतरी की शर्त हो, तो एक मत के अनुसार, बिना किसी मतभेद के, हराम है। अगर किसी ने बिना शर्त के कुछ कर्ज़ दिया और कर्ज़ लेने वाले ने नक़द में कर्ज़ से ज़्यादा लौटाया, तो वह भी हराम है। लेकिन अगर उसने कर्ज़ से ज़्यादा कोई तोहफ़ा दिया, तो उसका हुक्म अलग है। अगर उसकी आदत थी कि वह उसे तोहफ़ा देता था, तो इसमें कोई हर्ज नहीं और तोहफ़ा लेना जायज़ है। अगर उसकी आदत तोहफ़ा देने की न थी, तो अनस (रज़ि.) की हदीस के कारण उसका लेना जायज़ नहीं। जहाँ तक उस हदीस की बात है जिसे इमाम बुखारी ने अपनी सहीह में अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया है—

And due to the consensus (Ijma’a) contracted that each debt wherein an increase is stipulated is forbidden. Ibn Mundhir said: ‘They had an Ijma’a that where the one lending stipulates an increase or gift upon the one seeking a loan, and he lends upon that then taking the increase upon that is riba.’ It is narrated from Ubayy bin K’ab and ibn Abbas and ibn Masoud that they prohibited the loan with a benefit running. From these ahadith and athar it is clarified that the loan whose benefit runs, if the increase is stipulated, it is forbidden as one opinion without difference of opinion. If the person lent anything without condition and he repaid it with increase upon what he borrowed of cash, it is also forbidden. However if he gifts him a gift extra upon what he borrowed, it is considered. If it were his custom to gift him, there is no harm in that and it is permitted for him to accept the gift. If it were not of his custom to give him a gift, then it is not permitted for him to accept it due to the hadith of Anas (ra). As for what Al Bukhari narrated in his Sahih from Abu Hurairah (ra)

और जहाँ तक उस रिवायत का संबंध है जो अबू दाऊद ने अबू राफ़े' से नक़ल की है, जिन्होंने कहा:

And as for what Abu Dawud narrated from Abu Rafi’ who said:

यह न तो ऋण में वृद्धि की शर्त लगाने की श्रेणी में आता है और न ही राशि या उधार ली गई वस्तु पर वृद्धि की श्रेणी में। बल्कि उसने उसे केवल वैसा ही चुकाया जैसा उसने उधार लिया था, परन्तु उम्र या शरीर में उससे बड़ा। यह एक जानवर के बदले एक जानवर है, इसलिए यह अच्छे तरीके से चुकाने की श्रेणी में आता है, वृद्धि की श्रेणी में नहीं। अतः रसूलुल्लाह ﷺ ने कारण बताने वाले शब्दों के साथ वृद्धि के कारण का उल्लेख किया और फ़रमाया:

This is not from the category of stipulating an increase in the loan or from the category of increase upon the amount or borrowed thing. Rather he merely paid him similar to what he borrowed but greater than it in age or body. This is an animal for an animal so it is from the type of good repayment not from the type of increase. Hence the Messenger (saw) came with the reason of increase with an expression indicating reasoning and said:

यहाँ कारण स्पष्ट है, और वह है "अच्छी अदायगी" (हुस्न-ए-क़ज़ा), न कि ऋण की राशि से अधिक देना। अतः केवल गिरवी की स्थिति में, जो ऋण से संबंधित है, लोगों को गिरवी रखी गई चीज़ से लाभ उठाने से मना किया गया है, क्योंकि वह "अच्छी अदायगी" में से नहीं है, अर्थात् वह भलाई नहीं है, बल्कि वह राशि या उधार ली गई चीज़ पर अधिक लेने का एक प्रकार है, चाहे उसकी शर्त रखी गई हो या नहीं। यह उस प्रकार के उपहार में से भी नहीं है जो देने वाले की स्वाभाविक प्रवृत्ति होती है कि वह उसे भेंट करे।

The reasoning is explicit and it is the good repayment not the payment increased over what was borrowed. Hence only in the pledge in the situation of the loan forbids the people from benefiting from the pledged thing as it is not from the good repayment i.e. the good but rather from the type of increase over the amount or the borrowed thing whether he stipulated it or not. It is not from the type of the gift of which it is his nature to gift him.

लेकिन यह सब उस स्थिति में है जब गिरवी रखी गई वस्तु से लाभ उठाना बिना किसी मुआवज़े के हो। जबकि यदि गिरवी रखी गई वस्तु से लाभ उठाना मुआवज़े के साथ हो, जैसे कि गिरवी रखने वाला गिरवी लेने वाले को मुआवज़े के बदले घर किराए पर दे, तो कर्ज़ में भी और उसके अलावा भी गिरवी की वस्तु से लाभ उठाना जायज़ है। इसका कारण यह है कि वह कर्ज़ के कारण लाभ नहीं उठा रहा, बल्कि किराए पर ले रहा है, शर्त यह है कि किराया बिना किसी पक्षपात के हो। यदि इसमें उसकी ओर से कोई पक्षपात हो, तो उसका हुक्म बिना मुआवज़े के लाभ उठाने वाला हुक्म होगा; कर्ज़ में यह जायज़ नहीं, परंतु अन्य चीज़ों में जायज़ है।

However all this is if the benefiting by the pledged thing is without compensation. Whereas if the benefiting with the pledged thing is with compensation such as where the pledger rents the pledgee the house for compensation, it is permitted to benefit from the pledged thing in the loan and otherwise. This is because he does not benefit from the loan but by renting on condition that it be by a rent without any bias. If he has bias with him in this, its rule is the rule of benefiting without compensation; it is not permitted in the loan but permitted in other things