मुसलमान अपने जीवन को केवल इस्लाम के लिए और अपने अस्तित्व को केवल इस्लामी दावत (आह्वान) को आगे बढ़ाने के उद्देश्य के लिए समझते थे। इस्लाम ही उनकी एकता का आधार और उनके पुनर्जागरण का कारण था। वही उनके सम्मान, गौरव और आशा का एकमात्र स्रोत था। यही कारण था कि उनकी आत्माएँ और मस्तिष्क उसी से भर गए, इसलिए उन्होंने स्वयं को इसके लिए समर्पित कर दिया और इसके अध्ययन और समझ में लग गए। उन्होंने स्वयं को कुरआन, उसकी समझ और उसकी व्याख्या के लिए समर्पित कर दिया। उन्होंने स्वयं को हदीसों, उनके वर्णन और संकलन के लिए समर्पित कर दिया। और उन्होंने ऐसे नियम निकालने शुरू किए जो लोगों की समस्याओं का समाधान करते थे। वे नबी ﷺ से संबंधित वृत्तांतों और उनकी सैन्य मुहिमों के विवरणों को याद करने और आगे पहुँचाने में लग गए। उन्होंने मग़ाज़ी (सैन्य अभियानों) और विजयों का दस्तावेज़ीकरण और वर्णन करने पर ध्यान दिया। विजयों के दौरान अरबों का गैर-अरबों के साथ घुल-मिल जाने से अरबीकृत आबादी और अरबों दोनों के अरबी उच्चारण में बिगाड़ आ गया, और चूँकि कुरआन अरबी भाषा के बिना नहीं समझा जा सकता, इसलिए मुसलमान अरबी भाषा के अध्ययन, उसकी व्याख्या और (व्याकरण के) सिद्धांत निर्धारित करने में लग गए, तथा जाहिली (इस्लाम-पूर्व) काल का अध्ययन करने लगे।

The Muslims saw their lives as only for the sake of Islam and their existence as only for the purpose of carrying the Islamic Call. Islam was the only basis for their unity and reason for their revival. It is the only source of their dignity, glory and hope. This is why their souls and minds became possessed by it, so they devoted themselves to it and embarked upon studying it and understanding it. They dedicated themselves to the Qur’ān, to its understanding and explanation. They devoted themselves to the ahadīth, to its transmission and collection. And they began to deduce rules which solved the problems of people. And they pursued reports about the Prophet  and his campaigns, memorising them and transmitting them. They gave their attention to the military expeditions (maghazi), conquests, by documenting them and transmitting them. The mixing of Arabs with non-Arabs in the conquests led to a corruption in the pronunciation of Arabic by the Arabized population and by the Arabs and since the Qur’ān cannot be understood without the Arabic language, the Muslims devoted themselves to the Arabic language, studying it, explaining it and putting down principles (for grammar) and studying the jahili (pre-islamic)

कविता और अरबों की परंपराओं, उनके भाषणों और उनके कालखंडों का अध्ययन, ताकि अल्लाह की किताब और अल्लाह के रसूल ﷺ की सुन्नत को समझा जा सके। जब अन्य धर्मों के लोग इस्लाम में दाख़िल हुए, तो उनके पास बौद्धिक संस्कृतियाँ थीं और उनके विचारों में कुफ़्र के कुछ निशान बाक़ी थे। जब मुसलमानों और इस्लाम के दुश्मनों के बीच बौद्धिक संघर्ष हुआ, तो मुसलमानों ने अपने आप को अक़ली (तर्कशास्त्र संबंधी) विज्ञानों के लिए समर्पित कर दिया, उनका अध्ययन किया ताकि लोगों को इस्लाम के अक़ीदे की व्याख्या कर सकें और उसे अक़ली दलीलों से सिद्ध कर सकें। विषयों के प्रकार शाखाओं में बँट गए, और परिणामस्वरूप इस्लामी विषय भी विविध हो गए। उन्होंने अनेक चीज़ों से सरोकार रखा, और जैसे-जैसे विजयों का दायरा बढ़ता गया और जब भी लोग अल्लाह के दीन में दाख़िल होते गए, ये विषय और समृद्ध होते गए। जब इस्लामी राज्य विशाल हो गया और विजय के बजाय खुले हुए देशों पर ध्यान केंद्रित करने का पहलू प्राथमिकता पाने लगा, तो बहुत-से मुसलमान विषयों, विज्ञानों, पाठों और गहन अध्ययन में शोध करने में लग गए। मुसलमानों के बीच एक बहुआयामी इस्लामी संस्कृति आकार लेने लगी; लोग उसे सीखने में समर्पित हो गए, जब तक वह इस्लाम की सेवा करती थी और मुसलमानों की स्थिति को ऊँचा उठाती थी। सामान्यतः मुसलमानों की रुचि इसी संस्कृति में थी, न कि दूसरी संस्कृतियों में, इसके बावजूद कि विज्ञान और उद्योग की दृष्टि से वे ब्रह्मांड में रुचि रखते थे। हर विद्वान, चाहे वह किसी भी प्रकार की संस्कृति में विशेषज्ञ हो, और हर लेखक, चाहे उसका साहित्यिक झुकाव कुछ भी हो, और यहाँ तक कि हर गणितज्ञ, वैज्ञानिक या शिल्पकार, चाहे उसका मार्ग कुछ भी हो, पहले इस्लामी संस्कृति से शिक्षित हुआ, फिर उसने दूसरी चीज़ें सीखीं। जहाँ तक कुछ विद्वानों की बात है जो विज्ञान में प्रसिद्ध हुए, जैसे गणित में मुहम्मद इब्न अल-हसन, भूगोल में इब्न बतूता, इतिहास में इब्न अल-अथीर, कविता में अबू नुवास आदि, तो उनकी यह प्रसिद्धि इस बात का संकेत नहीं है कि उन्होंने केवल वही विज्ञान पढ़ा जिसके लिए वे प्रसिद्ध हुए। बल्कि, वे और उन जैसे अन्य लोगों ने इस्लामी संस्कृति का सम्पूर्ण अध्ययन किया, फिर किसी एक शाखा की ओर मुड़े और उसमें प्रसिद्धि प्राप्त की, जबकि उन्होंने इस्लामी संस्कृति की बाकी शाखाओं को भी समझ लिया था। जहाँ तक इस इस्लामी संस्कृति की बात है, इसमें वे मूलभूत विषय शामिल थे जो इस संस्कृति की बुनियाद हैं, क्योंकि मुसलमान के लिए जिन अर्थों को समझना अभीष्ट है वे इन्हीं में वर्णित हैं, जैसे तफ़सीर, हदीस, सीरत, इतिहास, फ़िक़्ह, उसूल अल-फ़िक़्ह और तौहीद। और इसमें वे साधन-विज्ञान भी शामिल हैं जो इन मूलभूत विषयों को समझने के वास्तविक उपकरण हैं, जैसे अरबी भाषा के विज्ञान और तर्कशास्त्र (मंतिक़)। मुसलमानों ने इन सबके लिए स्वयं को समर्पित किया, और चूँकि साधन-विज्ञान इच्छित मूलभूत अर्थों को समझने का माध्यम हैं, इसलिए इच्छित अर्थों का ज्ञान ही लक्ष्य होना चाहिए। अतः हम स्वयं को तफ़सीर, हदीस, सीरत, इतिहास, फ़िक़्ह, उसूल अल-फ़िक़्ह और तौहीद की एक झलक प्रस्तुत करने तक सीमित रखेंगे, ताकि इनमें से प्रत्येक का संक्षिप्त परिचय दिया जा सके।

poetry and the traditions of the Arabs, their speeches and periods in order to understand the Book of Allah  and the Sunnah of the Messenger of Allah . When the people of other religions entered into Islam they still possessed intellectual cultures and carried traces of kufr thoughts, and when the intellectual stuggle between the Muslims and the enemies of Islam took place they dedicated themselves to the rational sciences, studying them to explain the ‘aqīdah of Islam to the people and demonstrate it with the rational evidence. The types of disciplines were divided into branches and the Islamic disciplines became diversified as a result. They dealt with many things and came to be enriched every time the conquests expanded even further and developed each time people embraced the deen of Allah . When the Islamic state became vast and the aspect of concentrating on the countries that had been opened was preferred over the aspect of conquest, many Muslims began to devote themselves in research in the disciplines, sciences, lessons and in-depth study. A multi-faceted Islamic culture took shape among the Muslims; the people dedicated themselves to learning it so long as it served Islam and elevated the position of Muslims. Generally, the Muslims were only interested in this culture and not in other cultures despite their interest in the universe in terms of science and industry. Each scholar, whatever type of culture he specialised in, and every writer whatever his literary orientation and even every mathematician, scientist or craftsman whatever his path, they were cultured first by the Islamic culture, then they learnt other things. As for some scholars who became famous for science like Muhammad ibn al-Hasan in mathematics, Ibn Batuta in geography, Ibn al-Athir in history, Abu Nuwas in poetry etc. This fame does not imply that they only studied the science for which they became famous. Rather, they and others like them studied all of the Islamic culture and then turned to a branch of knowledge and became famous for it while they had grasped the rest of the branches of Islamic culture as well. As for this Islamic culture, it contained topics that were fundamental to the culture because the meanings mentioned in them is what was intended for the Muslim, like tafsīr, hadīth, Sīrah, history, jurisprudence (fiqh), foundations of jurisprudence (usul al-fiqh) and tawheed and it contains what are actually tools for understanding those topics that are fundamental, like the sciences of the Arabic language and logic (mantiq). The Muslims devoted themselves to all of these and since the sciences serving as tools are a means of understanding the intended fundamental meanings then the knowledge of the intended meanings is what should be aimed at. Therefore, we shall restrict ourselves to presenting a glimpse of the tafsīr, hadīth, Sīrah, history, jurisprudence (fiqh), foundations of jurisprudence (usul al-fiqh) and tawheed in order to give a brief illustration of each.