चित्र बनाना किसी चीज़ की तस्वीर खींचना है, और चित्र बनाने से मूर्तियाँ बनाना भी होता है, जिसमें मूर्तिकला (sculpting) शामिल है। चित्र स्वयं या मूर्ति भी तस्वीर है, और तस्वीरें (सुवर) उसका बहुवचन है। इसे भाषा में तसवीर भी कहा जाता है, और इसमें मूर्तिकला शामिल है; भाषाई दृष्टि से कहा जाता है कि चित्र बनाना मूर्ति बनाना है। शरीअत ने मनुष्यों, जानवरों और पक्षियों में से किसी भी ऐसी चीज़ का चित्र बनाना मना किया है जिसमें जान (आत्मा) हो, चाहे वह कागज़ पर बनाया जाए, चमड़े पर, कपड़ों पर, बर्तनों पर, आभूषणों पर, नकदी आदि पर। अतः यह सब निषिद्ध है, क्योंकि जिस चीज़ में जान हो उसका केवल चित्र बनाना ही मना है, चाहे वस्तु कुछ भी हो। जिस चीज़ में जान नहीं है उसका चित्र बनाना बिना किसी गुनाह के जायज़ है। शरीअत ने पेड़ों, पहाड़ों और फूलों आदि का चित्र बनाने की अनुमति दी है, जिनमें जान नहीं होती। जहाँ तक जान वाली चीज़ों की मनाही का सवाल है, यह शरई दलीलों से साबित है। इमाम अल-बुखारी ने इब्न अब्बास (रज़ि.) की हदीस से नक़ल किया है, जिन्होंने कहा:

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

इस संबंध में यह रिवायत की गई है

It has been narrated

और अहमद के शब्दों में

And in the words of Ahmad

और मुस्लिम और अल-बुख़ारी ने आइशा (रज़ि.) की हदीस से रिवायत किया है कि उन्होंने कहा:

And Muslim and Al-Bukhari extracted from the hadith of Aisha that she said:

कीराम एक पतला पर्दा है जिसमें रंग होते हैं, या वह पर्दा जिसमें चित्र और नक़्क़ाशी बनी होती है। मुस्लिम की हदीस में

The qiram is a thin curtain in which there are colours or a curtain in which there are drawings and engravings. In the hadith of Muslim

(दुरनुका) एक प्रकार का वस्त्र है। अल-बुखारी ने इब्न अब्बास (रज़ि.) की हदीस से उद्धृत किया: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

The (durnuka) is a type of clothing. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra): The Messenger of Allah (saw) said:

और उन्होंने इब्न उमर के मार्ग से उसे निकाला

And he extracted via the way of ibn Uma

इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है कि उनके पास एक व्यक्ति आया और बोला: मैं ये तस्वीरें बनाता हूँ और ये मूर्तियाँ बनाता हूँ, तो मुझे इनके बारे में फ़तवा दीजिए। उन्होंने कहा: मेरे करीब आओ। तो वह और करीब आ गया, यहाँ तक कि उन्होंने अपना हाथ उसके सिर पर रखा और कहा: मैं तुम्हें अल्लाह के रसूल ﷺ से बताता हूँ, जो मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते हुए सुना था:

It has been narrated from ibn Abbas (ra) to whom came a man and said: I draw these drawings and make these statues so give me a fatwa about them. He said: Come close to me. So he came closer until he placed his hand upon his head and said: I inform you from the Messenger of Allah (saw) what I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

अहमद ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया, वह कहते हैं:

Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

(qiram) वह पतला रंग-बिरंगा ऊनी परदा है। और अल-बुख़ारी ने अबू जुहैफ़ा के रास्ते से वर्णन किया कि उन्होंने एक किशोर को ख़रीदा जो सींगी लगाने वाला (हिजामा करने वाला) था, तो उन्होंने कहा:

The (qiram) is the thin curtain of wool with colours. And Al-Bukhari narrated via the way of Abu Juhayfah that he bought a youth who was a cupper so he said:

ये हदीसें अपने सामान्य अर्थ में चित्र बनाने को निर्णायक रूप से छोड़ देने का आदेश देती हैं, और यही इस बात का प्रमाण है कि चित्र बनाना हराम है। यह हर उस चित्र को शामिल करती है, चाहे उसकी छाया हो या न हो, और चाहे वह पूरा हो या अधूरा। अतः इन हदीसों के सामान्य स्वरूप के कारण छाया वाले और बिना छाया वाले चित्रों में, तथा पूर्ण चित्र जो जीवित रह सकता है और अधूरे चित्र जो जीवित नहीं रह सकता, इनमें कोई अंतर नहीं है। ये सब हराम हैं। इसके अलावा इब्न अब्बास (रज़ि०) की उस हदीस से भी यह प्रमाण मिलता है जो काबा के बारे में है, कि काबा में जो चित्र थे वे बिना छाया के केवल रेखाओं में बने हुए थे, फिर भी रसूल ﷺ उसमें तब तक नहीं गए जब तक वे मिटा नहीं दिए गए। और आइशा (रज़ि०) की हदीस इस बात का संकेत देती है कि पर्दे पर बिना छाया के रेखाओं से चित्र बने हुए थे। यह भी रिवायत है कि नबी ﷺ ने अली को एक अभियान पर भेजा और उनसे कहा:

These ahadith in their generality request the leaving of drawing decisively, and this is the evidence that drawing is forbidden. It is general including every picture whether it has a shadow or not, whether it is complete or incomplete. So there is no difference in forbidding drawings between what does or does not have a shadow, and between the complete picture which is able to live and the incomplete picture which is not able to live. All are forbidden due to the generality of the ahadith. And due to the hadith of ibn Abbas (ra) about the House (Ka’aba) that the pictures that were in the Ka’aba were drawn in traces without any shadow but the Messenger did not enter until they were effaced. And the hadith of Aisha (ra) indicated that the curtain had drawings traced upon it without any shadow. It is narrated that the Prophet (saw) sent Ali in an expedition and said to him:

उन्होंने दोनों प्रकार का उल्लेख किया: एक वह जिसकी छाया होती है, जो मूर्ति है, और दूसरा वह जिसकी छाया नहीं होती, जो मिटाई हुई तस्वीर है। जिसकी छाया हो और जिसकी छाया न हो, इन दोनों के बीच का भेद सही नहीं है और न ही इसका कोई आधार है। वस्तु में जीव होना या न होना उसके निषिद्ध होने का कारण नहीं है, और न ही कोई प्रमाण मौजूद है जो उसे निषेध से बाहर करता हो। जहाँ तक बिना आत्मा वाली चीज़ें, जैसे पेड़, पहाड़ आदि की तस्वीर बनाने की अनुमति की बात है, तो इसका कारण यह है कि मनाही वाली हदीसों ने निषेध को उस तस्वीर तक सीमित कर दिया है जिसमें आत्मा हो। यह सीमा मान्य है और इसकी समझ के अनुसार अमल किया जाता है। इसका अर्थ यह है कि जिस तस्वीर में आत्मा नहीं है, वह निषिद्ध नहीं है। कुछ हदीसें बिना शर्त आई हैं और कुछ शर्त के साथ आई हैं, और उसूल यह है कि बिना शर्त वाली बात को शर्त वाली बात पर लागू किया जाता है। निषेध केवल उस तस्वीर पर है जिसमें आत्मा हो, यानी इंसान, जानवर और पक्षी। इनके अलावा अन्य चीज़ों की तस्वीर बनाना निषिद्ध नहीं है, बल्कि जायज़ है। पेड़ आदि जैसी बेजान चीज़ों की तस्वीर की अनुमति स्पष्ट रूप से हदीसों में आई है। अबू हुरैरा (रज़ि.) की हदीस में:

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

इसका अर्थ है कि किसी पेड़ की मूर्ति में कोई दोष नहीं है। और इब्न अब्बास (रज़ि.) की हदीस में:

This means that there is nothing wrong with the statue of a tree. And in the hadith of ibn Abbas (ra):

जो अहादीस चित्र बनाने से मना करने के लिए आई हैं, उनमें कोई कारण नहीं बताया गया है, और चित्र बनाने का कोई कारण किसी भी तरह से नहीं आया है, इसलिए कोई कारण खोजा नहीं जाता। जहाँ तक इब्न उमर द्वारा रसूल ﷺ के कथन का वर्णन है, तो:

The ahadith which came forbidding drawing are not reasoned and there did not come the reasoning of drawing by any reason, hence no reason is sought. As for what ibn Umar narrated of the statement of the Messenger (saw):

और अ'इशा (रज़ि.) की हदीस में तस्वीर बनाने के बारे में जो आया है, वह यह है:

And what came in the hadith of Aisha(ra) about drawing:

ये सब बातें तर्क के रूप में नहीं आईं। इन हदीसों के शब्दों और वाक्यों से कोई कारण नहीं समझ में आता। मामला केवल इतना है कि रसूल ﷺ ने चित्रकारी को सृष्टि के समान ठहराया है और मूर्तिकारों तथा चित्रकारों को सृष्टिकर्ता के समान। समानता का अर्थ तर्क नहीं है, और न ही वह कारण बनती है, क्योंकि किसी चीज़ का किसी चीज़ से मिलता-जुलता होना उस चीज़ को, जिससे समानता दी गई है, उसका कारण नहीं बनाता; बल्कि यह संभव है कि वह उसका वर्णन हो, और किसी चीज़ का वर्णन उसका कारण नहीं होता। इसलिए यह नहीं कहा जाएगा कि चित्रकारी इसलिए हराम है क्योंकि उसमें अल्लाह की सृष्टि की नक़ल होती है। अल्लाह ने मनुष्यों, जानवरों और पक्षियों को पैदा किया है, और पेड़, पहाड़ और फूल भी उसी ने बनाए हैं। अगर मनुष्यों, जानवरों और पक्षियों की तस्वीर बनाना अल्लाह की सृष्टि की नक़ल के कारण हराम है, तो यही कारण पेड़ों, पहाड़ों, फूलों आदि में भी मौजूद है, क्योंकि उन्हें भी अल्लाह ने पैदा किया है; तब उनकी तस्वीर बनाना भी उसी कारण से हराम होना चाहिए। कारण उसी के साथ घूमता है जिसके लिए वह कारण बताया गया है, चाहे वह मौजूद हो या न हो। हालाँकि, ग्रंथों में पेड़ों और हर उस चीज़ की तस्वीर की अनुमति आई है जिसमें आत्मा नहीं है। अतः मनुष्यों, जानवरों और पक्षियों की तस्वीर बनाना इसलिए हराम है कि उसके विषय में आदेश आया है जो इसे हराम ठहराता है, किसी कारण से नहीं। पेड़, पहाड़ और हर बेजान चीज़ की तस्वीर बनाना उन ग्रंथों के आधार पर जायज़ है जो उसकी अनुमति देते हैं, और उसमें कोई गुनाह नहीं है।

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

वह चित्रकारी जिसे अल्लाह (swt) ने हराम ठहराया है, वह केवल वही चित्रकारी, नक़्क़ाशी आदि है जिसे इंसान स्वयं अपने हाथ से सीधे तौर पर करता है। जहाँ तक फ़ोटोग्राफ़िक उपकरण के ज़रिए चित्र बनाने की बात है, वह इसमें शामिल नहीं है और न ही वह हराम चित्रकारी में आती है, बल्कि वह जायज़ है। इसका कारण यह है कि इसकी हक़ीक़त यह है कि यह चित्रकारी है ही नहीं, बल्कि यह केवल वास्तविकता से परछाईं को फ़िल्म पर उतारना है, और न ही इसमें चित्रकार के द्वारा किसी व्यक्ति का चित्र बनाया जाता है। फ़ोटोग्राफ़िक उपकरण से चित्र बनाने वाला व्यक्ति को नहीं बनाता, बल्कि केवल उपकरण के ज़रिए व्यक्ति की परछाईं को फ़िल्म पर छापता है। अतः यह परछाईं को स्थानांतरित करना है, चित्रकारी नहीं, और उपकरण के माध्यम से होता है, चित्रकार के द्वारा नहीं। इसलिए यह उस निषेध में दाख़िल नहीं होता जो हदीसों में आया है। हदीसें कहती हैं:

जो व्यक्ति फ़ोटोग्राफ़िक उपकरण से किसी इंसान या जानवर की तस्वीर लेता है, वह न तो इन तस्वीरों को बनाता है, न यह चित्रकारी करता है, और न ही वह चित्रकार है। बल्कि यह फ़ोटोग्राफ़िक उपकरण है जो परछाईं को फ़िल्म तक पहुँचाता है, और वह उपकरण को केवल हिलाने-डुलाने के सिवा कुछ नहीं करता। इसलिए वह चित्रकार नहीं है, और किसी भी प्रकार से उसका चित्रकार होना संभव नहीं; अतः निषेध उस पर बिल्कुल लागू नहीं होता। साथ ही, जिस चित्रकारी की मनाही हदीसों में आई है, उसका वर्णन किया गया है और उसके प्रकार को सीमित किया गया है, और वह वह है जो अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) की सृष्टि की नक़ल करती है, और जिसमें चित्रकार उस रचयिता के समान होता है जो किसी चीज़ को बनाता है। तो वह चित्र या तो अपने मन से बनाता है, या अपने सामने मौजूद मूल वस्तु से बनाता है; इन दोनों ही सूरतों में उसने चित्र को रचा है, क्योंकि वह वह व्यक्ति है जिसमें रचनात्मकता होती है। जहाँ तक फ़ोटोग्राफ़िक तस्वीर की बात है, तो वह इस प्रकार की नहीं है, क्योंकि वह चित्र को नहीं रचती, और न उसमें रचनात्मकता पाई जाती है; वह केवल मौजूद किसी चीज़ की परछाईं को फ़िल्म पर छापती है। अतः वह उन चित्रकारियों के प्रकारों में नहीं गिनी जाती जिनकी मनाही हदीसों में आई है, न हदीसें उस पर लागू होती हैं, और न ही निषेध में वह शामिल होती है। हाथ से बने चित्र और फ़ोटोग्राफ़िक चित्र की तकनीकी वास्तविकता इसे पूरी तरह सिद्ध करती है; ये दो ऐसे प्रकार हैं जो पूरी तरह भिन्न हैं। हाथ से बनाया गया तकनीकी चित्र और फ़ोटोग्राफ़िक चित्र एक नहीं हैं, न तकनीकी रूप से और न रचनात्मकता में। इसी से यह भी निकलता है कि फ़ोटोग्राफ़िक चित्र बिना किसी दोष के जायज़ है।

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

यह इंगित करता है कि मनाही इस आधार पर है कि चित्र को उसके प्रति सम्मान का स्थान देकर रखा जाए, और यह मनाही चित्र के रखे होने पर आधारित नहीं है। जहाँ तक चित्र को ऐसे स्थान पर रखने की बात है जहाँ उसके साथ सम्मान का व्यवहार होता हो, तो वह नापसंद (मकरूह) है, हराम नहीं, और इसका कारण यह है कि हदीसों में आई मनाही किसी ऐसे संकेत से जुड़ी नहीं थी जो निश्चितता (जज़्म) दर्शाए, जैसे चित्र रखने वाले को धमकी देना या उसकी निंदा करना आदि, जैसा कि चित्र बनाने के मामले में आया है; बल्कि उसमें केवल उसे हटाने की माँग की गई थी। कुछ अन्य हदीसों में मूर्तियाँ रखने से मना किया गया है और कढ़ाई वाले चित्र, यानी जो बेल-बूटों की तरह बने हों, रखने की अनुमति दी गई है, और इसे इस बात का संकेत माना जाता है कि मनाही निश्चित नहीं है। इमाम मुस्लिम में अबू तल्हा की हदीस में ये शब्द आए हैं:

This indicates that the prohibition is based upon placing the picture in a place of respect for it and it is not based upon possessing it. As for placing the picture in a place wherein it is treated with respect being disliked not forbidden, this is because the prohibition which came in the ahadith was not linked to any connotation indicating decisiveness like a threat against the possessor of the picture or censuring him or the like as came in drawing; rather it came merely requesting to leave (it). There came other hadith prohibiting possessing statues and permitting possessing the embroidered picture i.e. traced, which is considered a connotation that the prohibition is not decisive. In the hadith of Abu Talha in Muslim with the words:

और मुस्लिम द्वारा वर्णित हदीस में आया है कि उन्होंने ﷺ ने फ़रमाया:

And it came in the narration narrated by Muslim that he (saw) said:

इससे कपड़े पर कढ़ी हुई तस्वीर को अलग रखा गया है, और इसका अर्थ यह समझा जाता है कि जिस घर में किसी कपड़े पर कढ़ाई या चित्रांकन में बनी हुई तस्वीर हो, उसमें फ़रिश्ते प्रवेश नहीं करते। अगर इस हदीस को उन दूसरी हदीसों के साथ जोड़ा जाए जो तस्वीरों से मना करती हैं, तो इसका संकेत यह है कि (तस्वीर को हटाने की) माँग निर्णायक नहीं है, इसलिए ऐसी जगह पर तस्वीर रखना, जहाँ उसका आदर किया जाता हो, मकरूह (नापसंदीदा) है, हराम नहीं।

This indicates the exclusion of the embroidered picture in the garment and its understanding is that the angels enter the house in which there is a carving embroidered upon a garment i.e. a picture traced/drawn in sketching. If this hadith is joined to the other prohibiting ahadith, it is a connotation that the request to leave is not decisive so possessing the picture in a place where it is treated with respect is disliked not forbidden.