यानी, सब कुछ अल्लाह की तक़दीर [क़ज़ा व क़द्र] और उसके इल्म के अनुसार होता है, यानी उसने उसे लौहे-महफ़ूज़ में लिख दिया है।
That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah and His Knowledge, that is, He has written that in the Lawh al-Mahfūdh.
"कदर-ए-इलाही" का वाक्यांश सहाबा के कथनों में अल्लाह की तक़दीर और उसके इल्म के अर्थ में आया है। अब्दुल्लाह बिन अब्बास से रिवायत है कि उमर बिन अल-ख़त्ताब शाम की ओर निकले, यहाँ तक कि वे सरग़ तक पहुँचे, जहाँ उनकी मुलाक़ात फ़ौजों के सरदारों, अबू उबैदा बिन अल-जर्राह और उनके साथियों से हुई, जिन्होंने उन्हें बताया कि शाम की धरती पर महामारी (प्लेग) फैल चुकी है। इब्न अब्बास ने कहा कि उमर बिन अल-ख़त्ताब ने कहा, "पहले मुहाजिरीन को मेरे पास बुलाओ।" तो उन्हें बुलाया गया, उन्होंने उनसे मशवरा किया और उन्हें शाम में फैली महामारी के बारे में बताया, लेकिन उनमें मतभेद हो गया। उनमें से कुछ ने कहा, "आप एक काम के लिए निकले हैं, और हमारा ख़याल नहीं कि आप उसे छोड़कर वापस जाएँ।" कुछ दूसरों ने कहा, "आपके साथ लोग और रसूलुल्लाह ﷺ के सहाबा हैं, और हमारा ख़याल नहीं कि आप उन्हें इस महामारी में डालें।" उमर ने कहा, "मुझसे दूर हो जाओ।" फिर उन्होंने कहा, "अंसार को मेरे पास बुलाओ," तो उन्हें बुलाया गया, उन्होंने उनसे मशवरा किया, और उन्होंने मुहाजिरीन के रास्ते को अपनाया, इसलिए वे भी उनकी तरह मतभेद में पड़ गए। उन्होंने कहा, "मुझसे दूर हो जाओ।" फिर उन्होंने कहा, "फ़तह (मक्का) के मुहाजिर क़ुरैश के सरदारों में से जो भी यहाँ मौजूद हों, उन्हें मेरे पास बुलाओ," तो उन्हें बुलाया गया और उनमें से दो आदमियों ने भी उनकी राय से मतभेद नहीं किया। सबने कहा, "हमारा ख़याल है कि आप उन लोगों के साथ वापस लौट जाएँ जो आपके साथ हैं और उन्हें इस महामारी में न डालें।" तो उमर ने लोगों में घोषणा की, "मैं सुबह सवारी पर वापस जाऊँगा, तुम भी ऐसा ही करो।" अबू उबैदा ने कहा, "क्या तुम अल्लाह की तक़दीर से भाग रहे हो?" उमर ने जवाब दिया, "काश यह बात तुम्हारे अलावा किसी और ने कही होती, ऐ अबू उबैदा! हाँ, हम अल्लाह की तक़दीर से अल्लाह की तक़दीर की ओर भाग रहे हैं। तुम्हारा क्या ख़याल है, अगर तुम्हारे पास ऊँट हों और तुम ऐसी घाटी में उतरो जिसके दो किनारे (ढलान) हों, एक उपजाऊ और दूसरा बंजर?" क्या यह सच नहीं है कि यदि तुम उपजाऊ ज़मीन में चराते, तो वह भी अल्लाह की क़दर (तक़दीर) से होता, और यदि तुम बंजर ज़मीन में चराते, तो वह भी अल्लाह की क़दर से होता।" यहाँ अल्लाह की क़दर से मुराद अल्लाह का फ़ैसला और उसका इल्म है, यानी यदि तुमने उपजाऊ ज़मीन में चराया तो तुमने वही किया जो अल्लाह ने लौहे-महफ़ूज़ में लिख दिया था और जिसका उसे इल्म था। इसी तरह यदि तुमने बंजर ज़मीन में चराया तो तुमने वही किया जो अल्लाह ने लौहे-महफ़ूज़ में तय किया था और जिसका उसे इल्म था।
The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah with the meaning of the taqdīr of Allah and His Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas that, “Umar ibn al-Khattāb left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas said, Umar ibn al-Khattāb said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He did know.
यह इन सबसे स्पष्ट है कि शब्द 'क़दर' एक समरूपी (homonym) शब्द है जिसके कई अर्थ हैं, जिनमें शामिल हैं: निश्चय [तक़दीर], ज्ञान ['इल्म], व्यवस्था [तदबीर], समय [वक़्त], तैयारी [तहय्या] और किसी गुण को ठहराना। फिर भी इन विभिन्न अर्थों के बावजूद, 'क़दर' इनमें से किसी भी अर्थ में इस अर्थ के साथ नहीं आया कि बंदा मजबूरी से कर्म करता है; न ही यह इस अर्थ में आया कि यह आंशिक मामलों और विवरणों में सामूहिक फैसला है; और न ही इस अर्थ में आया कि यह अल्लाह के रहस्यों में से एक है। अतः, शब्द 'क़दर' के भाषाई अर्थ हैं और क़ुरआन ने इसे इन्हीं अर्थों में प्रयोग किया है। हदीस ने भी इसे उन्हीं अर्थों में प्रयोग किया है जो क़ुरआन में प्रयोग हुए हैं। क़ुरआन में प्रयुक्त और हदीस में प्रयुक्त अर्थों के बीच कोई अंतर नहीं है। ये किसी शब्द के भाषाई अर्थ हैं, इसलिए बुद्धि की इसमें कोई भूमिका नहीं है। यदि इन अर्थों के अतिरिक्त, न किसी आयत में और न किसी हदीस में, कोई शरई अर्थ नहीं हैं, तो यह नहीं कहा जाना चाहिए कि कोई रूढ़ अर्थ ही शरई अर्थ है।
It it clear from all this that the word ‘qadar’ is a homonym having many meanings, of which include determination [taqdīr], knowledge ['ilm], arrangement [tadbīr], time [waqt], preparation [tahī'ah] and making an attribute. Yet despite these various meanings, qadar did not come in them with the meaning that that the servant does the action by compulsion; nor did it come with the meaning that it is the collective judgement in the partial matters and the details; nor did it come with the meaning that it is one of the secrets of Allah . Therefore, the word ‘qadar’ has linguistic meanings and the Quran used it with these meanings. The Hadīth used it with the meanings used in the Quran. There is no difference in the meanings between those used in the Quran and those used in the Hadīth. These are linguist meanings for a term, so the intellect has a no role in that. If there are no shar’i meanings, neither in a verse nor in a hadīth, other than these meanings, then it should not be said that a conventional meaning is the shar’i meaning.
इन सभी अर्थों से स्पष्ट है कि जो अर्थ आयतों में आए हैं, उनसे वह क़द्र (तक़दीर) अभिप्रेत नहीं है जिसमें मुतकल्लिमून (इल्मे कलाम के विद्वान) मतभेद करते हैं, और जिन अर्थों का उल्लेख हदीसों में हुआ है, उनका तात्पर्य अल्लाह की तक़दीर और उसके ज्ञान से है, अर्थात् लौहे-महफ़ूज़ में उसका लिखा जाना, और उनका उस विषय से कोई संबंध नहीं है जिसे मुतकल्लिमून ने क़ज़ा व क़द्र के विषय के रूप में बहस के लिए उठाया है। जहाँ तक उस रिवायत की बात है जिसे अत-तबरानी ने इब्ने मसऊद की हदीस से, अच्छी [हसन] सनद के साथ, इस तरह नक़्ल किया है कि उसमें रसूलुल्लाह ﷺ की ओर संबंध का उल्लेख नहीं है [मर्फ़ू नहीं]:
It is clear from all of these meanings that came in the verses that they do not mean the qadar over which the mutakallimūn differed, and that the purport of the meanings which came in the ahadīth is the determination [taqdīr] of Allah and His Knowledge, that is, His writing in the Lawh al-Mahfūdh, and they have no connection with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimūn brought up for discussion. As for what al-Tabarani reported with a good [hasan] chain from the hadīth of Ibn Mas'ūd who reported it without mentioning the reference to the Messenger of Allah (PBUH) [marfū']: