2.6 अल-क़ज़ा - इस्लामी व्यक्तित्व | Quran Course

2.6 अल-क़ज़ा - इस्लामी व्यक्तित्व | Quran Course

अल-हत्म एक क्रियार्थक संज्ञा (verbal noun) है। उसने किसी बात को अवश्यंभावी बना दिया जब उसने उसे अनिवार्य ठहराया और जब उसने उसके द्वारा फ़ैसला किया, अर्थात् उस (आग) पर उनका गुज़रना अनिवार्य है; उसने ऐसी बात अपने ऊपर अनिवार्य कर ली और उसके द्वारा फ़ैसला किया। इसलिए शब्द क़ज़ा' एक समरूपी (homonym) शब्द है जिसके कई अर्थ हैं, जिनमें शामिल हैं: उसने चीज़ को सटीकता के साथ बनाया; उसने बात को पूरा किया और चीज़ को बनाया; उसने आदेश के साथ आदेश दिया और बात को पूरा किया; उसने किसी बात के अस्तित्व को अवश्यंभावी बनाया और मामले का निपटारा किया; उसने बात को समाप्त किया और उस पर फ़ैसला सुनाया; और उसने एक निश्चित बात दी। अर्थों की इस अनेकता के बावजूद उनमें से कोई भी इस बात का अर्थ नहीं रखता कि अल-क़ज़ा' केवल कुल्लियात (सामान्य बातों) पर अल्लाह का फ़ैसला है, जैसे यह नहीं आया कि अल-क़दर जुज़ईयात (विशिष्ट विवरणों) पर अल्लाह का फ़ैसला है। अतः शब्द क़ज़ा' के ऐसे भाषाई अर्थ हैं जिन्हें क़ुरआन ने प्रयोग किया, और जो अर्थ आए हैं उनके बारे में यहाँ कोई मतभेद नहीं है। ये अर्थ भाषाई हैं; इनसे बुद्धि का कोई सरोकार नहीं। यदि 'अल-क़ज़ा'' का कोई शरई अर्थ होता, तो यह अर्थ किसी हदीस या आयत में आना चाहिए था ताकि यह कहा जा सके कि यह शरई अर्थ है, परंतु इनके अतिरिक्त कोई और अर्थ नहीं आया। अतः आयतों में आए 'अल-क़ज़ा'' का आशय वह अल-क़ज़ा' व अल-क़दर का विषय नहीं है जिस पर मुतकल्लिमून ने मतभेद किया। ये आयतें अल-क़ज़ा' व अल-क़दर की चर्चा से उसी प्रकार सम्बन्ध नहीं रखतीं जैसे वे आयतें और हदीसें जिनमें अल-क़दर का अर्थ है, अल-क़ज़ा' व अल-क़दर के अध्ययन से सम्बन्ध नहीं रखतीं। ये आयतें और हदीसें अल्लाह की सिफ़ात और अल्लाह के कर्मों की बात करती हैं, जबकि अल-क़ज़ा' व अल-क़दर बन्दे के कर्म की पड़ताल करता है। इन आयतों की चर्चा शरई है और उनके अर्थ भाषाई हैं, परंतु मुतकल्लिमून के साथ अल-क़ज़ा' व अल-क़दर की चर्चा तार्किक (rational) थी। इन आयात और अहादीस की व्याख्या उनके भाषाई या शरई अर्थ के अनुसार की जाती है, जबकि अल-क़ज़ा वल-क़द्र की जाँच (बहस) मुतकल्लिमून द्वारा दिया गया एक पारिभाषिक [इस्तिलाही] अर्थ है।

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.