जज़िया वह विशेष धन है जो गैर-मुसलमानों से लिया जाता है, जो ज़िम्मह के लोग हैं, अर्थात सामान्यतः अहले किताब और गैर-अरब मुशरिक तथा बाकी काफ़िर। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

The jizyah is specific money taken from non-Muslims from the people of the dhimmah who are the People of the Book generally and non-Arab polytheists and the rest of the disbelievers. Allah (swt) said:

क़ैस बिन मुस्लिम ने अल-हसन बिन मुहम्मद से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

Qays bin Muslim narrated from Al-Hasn bin Muhammad who said:

रिवायत है जाफ़र बिन मुहम्मद से, उन्होंने अपने पिता से, जिन्होंने कहा: उमर ने कहा: मुझे नहीं पता कि उन मजूसियों (अग्निपूजकों) के साथ क्या करूँ जो अहले किताब नहीं हैं। तब अब्दुर्रहमान बिन औफ़ ने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते हुए सुना:

It is narrated from Ja’far bin Muhammad from his father who said: Umar said: I do not know what to do with the Zoroastrians who are not People of the Book. So Abdurrahman bin Awf said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

उन्होंने इब्न शिहाब के सिलसिले से रिवायत किया।

He narrated via the way of ibn Shihab

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

इसका अर्थ यह है कि जब तक वे इस्लाम स्वीकार न कर लें। यह आयत उन लोगों के बारे में है जिनसे अल्लाह के रसूल ﷺ लड़ रहे थे, और वे अरब के मूर्तिपूजक थे, जो इस बात का संकेत था कि उनसे लड़ाई की जाएगी। उन्होंने अल-हसन के मार्ग से भी रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

And its meaning is that until they embrace Islam. The ayah is about those whom the Messenger of Allah (saw) was fighting and they were the idol-worshippers among the Arabs which indicated that they will be fought. He also narrated via the way of Al-Hasan who said:

अबू उबैदा ने कहा: 'हमारी दृष्टि में अल-हसन का यहाँ "अरब" से मतलब उन अरबों से था जो मूर्तिपूजक थे और जो अहल-ए-किताब में से नहीं थे। जहाँ तक अहल-ए-किताब की बात है, तो रसूलुल्लाह ﷺ ने उनसे जिज़िया लिया था, और यह हदीसों में स्पष्ट है।' यह स्थापित नहीं है कि नबी ﷺ ने अरबों में से किसी मूर्तिपूजक से जिज़िया लिया हो, और सूरह अल-फ़त्ह और सूरह अत-तौबा की आयत उतरने के बाद उन्होंने इस्लाम या युद्ध के अलावा कुछ स्वीकार नहीं किया। जहाँ तक उस बात का संबंध है जो वर्णित है कि उन्होंने अरबों से, जैसे यमन के लोगों और नजरान के लोगों से जिज़िया लिया, तो वास्तव में उन्होंने इसे केवल अहल-ए-किताब, यानी ईसाइयों और यहूदियों से लिया था। उन्होंने इसे अरब के मूर्तिपूजकों से नहीं लिया। उन लोगों के लिए, जिनसे जिज़िया स्वीकार किया जाता है, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि उन्हें हर वर्ष एक बार जिज़िया देना होगा। और यह कि धनी लोगों से यह एक निश्चित राशि लिया जाएगा, और निर्धनों से एक विशेष राशि। निर्धनों से जिज़िया नहीं लिया जाएगा, अल्लाह के इस कथन के कारण: "हाथ से" अर्थात क्षमता के अनुसार। और इसे स्त्रियों और बच्चों से भी नहीं लिया जाएगा। जिज़िया उनसे केवल उस बालिग़ पुरुष से लिया जाएगा जो इसे देने में सक्षम हो। यह नाफ़े' से, उन्होंने अस्लम से, जो उमर के दास थे, वर्णित है।

Abu Ubaydah said: ‘We view that Al-Hasan meant by the Arabs here the people of idols among them who were not of the People of the Book. As for those of the People of the Book, the Messenger of Allah (saw) did accept it (jizyah) from them and this is clear in the ahadith.’ It is not established that the Prophet (saw) took jizyah from any idol-worshipper from the Arabs, and he did not accept after the revelation of the ayah of (Surah) Al-Fath and Surah At-Tawbah other than Islam or war. As for what is narrated of his taking jizyah from the Arabs like the people of Yemen and the people of Najran, verily he only took it from the People of the Book, the Christians and Jews. He did not take it from the idol-worshippers among the Arabs. It is necessary to clarify to those from whom the jizyah is accepted that they are obliged once a year to pay the jizyah. And that what is taken from the rich is this amount, and from the poor is a specific amount. It is not taken from the poor due to Allah’s statement: “by hand” i.e. based on ability, and it is not taken from the women and children. Jizyah is not taken from them except from the mature man capable of paying it. It is narrated from Nafi from Aslam the slave of Umar

अबू उबैद ने कहा: 'इसका अर्थ है वह व्यक्ति जिसके चेहरे पर (बाल) हों।' और उन्होंने कहा: 'यह हदीस उस बुनियाद (असल) है जिस पर जिज़िया उस व्यक्ति पर अनिवार्य है और जिस पर अनिवार्य नहीं है। क्या तुम नहीं देखते कि उन्होंने इसे केवल बुद्धि रखने वाले पुरुषों पर ही लागू किया, स्त्रियों या बच्चों पर नहीं?' उमर (रज़ि.) से इसका किसी ने विरोध नहीं किया, इसलिए यह इज्मा (सर्वसम्मति) था। इसे उस पत्र से भी बल मिलता है जो नबी ﷺ ने यमन में मुआज़ (रज़ि.) के लिए लिखा था।

Abu Ubayd said: ‘Meaning the one who has (hair) on his face.’ And he said: ‘This hadith is the basis (asl) upon the one upon whom jizyah is obliged and the one upon whom it is not obliged. Do you not see that he only ordained it upon the male intelligent ones and not the female or the children?’ No one rejected (this from) Umar so it was a consensus (Ijma’a). This is strengthened by what came in the book of the Prophet (saw) to Muadh (ra) in Yemen

तो उन्होंने (हदीस में) बालिग़ पुरुष का उल्लेख किया है, औरत या बच्चे का नहीं। जहाँ तक उस रिवायत की बात है,

So he specified the male who has attained puberty not the woman or child. As for the narration

यह मुहद्दिसीन के बीच संरक्षित नहीं है। उससे संरक्षित और स्थापित हदीस वह है जिसमें बालिग़ हो चुकी महिला का ज़िक्र नहीं है। यहाँ तक कि (इस तरह से) उसके आने की प्रामाणिकता के अनिवार्य होने पर भी, यह इस्लाम के आरंभ में था, जब मुशरिकों की औरतें और उनके बच्चे अपने मर्दों के साथ लड़ते थे, तो मामला यही था। फिर इसे रसूलुल्लाह ﷺ ने इस आदेश से निरस्त कर दिया कि औरतों और बच्चों को (बंदी न बनाया जाए), और उमर ने उनके बाद इसे लागू किया। जो जिज़या लिया जाता है, वह उनके इस्लाम के अधीन होने के साथ अनिवार्य है। उस आयत में वर्णित अपमान:

It is not preserved among the muhadditheen. The preserved, established from that is the hadith which does not mention the female who has attained puberty. Even upon the obligation of the authenticity of its coming (in this way), then this was at the beginning of Islam when the women of the polytheists and their children fought with their men so this was the case. Then it was abrogated by the Messenger (saw) as not to take from women and children, and Umar executed this after him. The jizyah which is taken is obliged together with their submission to Islam. The humiliation mentioned in the ayah:

यह इस्लाम का नियम है कि उन पर इस्लाम का शासन लागू हो, और वे अपने कुफ़्र का कोई भी प्रदर्शन न करें, और न ही वह कुछ करें जो इस्लाम के दीन में हराम है। और (यह भी कि) इस्लाम ही धरती पर सर्वोच्च रहे, क्योंकि नबी ﷺ का फ़रमान है।

Is that the rule of Islam is executed upon them and that they do not display anything of their disbelief nor anything which is forbidden in the deen of Islam. Also that Islam remains that which is exalted in the land due to his (saw) statement: