21.10 ज़िम्मी के नियम
21.10 The Rules Of The Dhimmi
धिम्मी वह व्यक्ति है जो इस्लाम के अलावा किसी अन्य दीन का अनुयायी होता है और दार अल-इस्लाम का नागरिक बनता है, जबकि वह अपने इस्लाम-से-भिन्न दीन पर बना रहता है। "धिम्मी" शब्द "धिम्मह" से लिया गया है, जिसका अर्थ है अनुबंध। वे हमारी ज़िम्मेदारी में होते हैं कि हम उनके साथ वैसा ही व्यवहार करें जिस पर हमने उनके साथ संधि की है, और उनके लेन-देन और मामलों को इस्लाम के नियमों के अनुसार चलाएँ। इस्लाम ने धिम्मह वालों के संबंध में कई नियम दिए हैं। उनमें से एक यह है कि उन्हें उनके दीन से बहकाया न जाए, और उन पर केवल जिज़्या अदा करना अनिवार्य है, इसलिए उनसे उसके अलावा कोई धन नहीं लिया जाएगा, सिवाय इसके कि वह संधि की शर्तों में से एक शर्त हो। उर्वा बिन अज़-ज़ुबैर से रिवायत है, जिन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने यमन के लोगों को लिखा।
The dhimmi is the one who follows a deen other than Islam and becomes a citizen of the Dar al Islam while remaining in his deen other than Islam. “Dhimmi” is taken from the word “dhimmah” which means the covenant. They are upon our pledge that we treat them according to what we made truce with them upon, and that we run their transactions and affairs according to the rules of Islam. Islam came with many rules regarding the people of dhimmah. Among them is that they are not seduced from their religion, and they are only obliged to pay the jizyah so no wealth other than that is taken from them unless it is a condition of the truce conditions. It is narrated from Urwah bin As-Zubayr who said: The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Yemen
जो कोई यहूदियत या ईसाइयत पर हो, फिर वह उससे बहकाया न जाए, और उस पर जिज़्या है।
“That whoever is upon Judaism or Christianity then they are not seduced from it and upon them is the jizyah”
यहूदियों और ईसाइयों की तरह ही मुशरिक (बहुदेववादी) और उनके अलावा बाक़ी काफ़िर भी हैं। अल-हसन बिन मुहम्मद बिन अली बिन अबी तालिब से रिवायत है, जिन्होंने कहा:
Similar to the Jews and Christians are the polytheists and the rest of the disbelievers other than them. It is narrated from Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib who said:
अल्लाह के रसूल ﷺ ने हिजर के मजूसियों (पारसियों) को इस्लाम की दावत देते हुए ख़त लिखा। जो इस्लाम क़बूल कर लेता, उससे वह (इस्लाम) स्वीकार किया जाता, और जो इस्लाम क़बूल न करता, उस पर जिज़या लगाया जाता। और उनका ज़बीहा (वध किया हुआ जानवर) नहीं खाया जाता, और न उनकी औरत से निकाह किया जाता। (इसे अबू उबैद ने रिवायत किया है।)
“The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hijr inviting them to Islam. Whoever embraced Islam it would be accepted from him, and whoever did not then jizyah was imposed over him and no slaughtered animal is eaten from them and no woman is married from them” (narrated by Abu Ubayd).
यह केवल हिजर के मजूसियों के बारे में विशेष नहीं है, बल्कि सामान्य है। हदीस का कोई मफ़हूम (निहितार्थ) नहीं है, क्योंकि किसी विशेषण (लक़ब) की समझ कोई प्रमाण नहीं है और न ही उसका कोई विचार किया जाता है। जिज़या केवल बालिग़ पुरुषों से लिया जाता है। यह नाफ़ि' से वर्णित है, जिन्होंने अस्लम से रिवायत की, जो उमर के आज़ाद किए हुए गुलाम (मौला) थे:
This is not specific to the Zoroastrians of Hijr but rather is general. There is no understanding (mafhum) of the hadith because the understanding of the surname is not a proof nor it is considered. Jizyah is not taken except from mature males. It is narrated from Nafi’ from Aslam the freed slave (mawla) of Umar:
"उमर ने सेना-प्रमुखों को लिखा कि जिज़या लगाया जाए, लेकिन औरतों और बच्चों पर न लगाया जाए, और उस पर ही लगाया जाए जिस पर उस्तरा (बालिग़ होने की निशानी) लग चुका हो।" (इसे अबू उबैद ने रिवायत किया है)
“Umar wrote to the army leaders to impose the jizyah but not to impose it upon women and children, and not to impose it except upon the one whom the razor has taken effect upon” (Narrated by Abu Ubayd)
और उनमें से किसी ने भी इसे उनसे अस्वीकार नहीं किया। बल्कि अबू उबैद ने कहा: 'यह हदीस उन लोगों के बारे में आधार है जिन पर जिज़या अनिवार्य है और जिनसे यह अनिवार्य नहीं है।' जिज़या केवल उसी से लिया जाता है जो उसे चुकाने में सक्षम हो, अल्लाह के इस कथन के कारण: "हाथ से" अर्थात सक्षम लोगों से। अतः यदि कोई असमर्थ और गरीब हो, तो केवल जिज़या न लेना ही पर्याप्त नहीं है। बल्कि उस पर बैतुल-माल से खर्च करना अनिवार्य है, जैसे मुसलमानों पर खर्च किया जाता है। जिज़या लेते समय उसे भलाई के साथ लेना अनिवार्य है, कठोरता या दंड के साथ नहीं, और उस मात्रा में लेना जिसे वे सहन कर सकें। उन पर अत्याचार न किया जाए और न ही उनसे उनकी क्षमता से अधिक लिया जाए। हिशाम बिन हकीम बिन हिज़ाम से रिवायत है कि वे फ़िलस्तीन में कुछ लोगों के पास से गुज़रे जिन्हें जिज़या के कारण यातना दी जा रही थी, तो हिशाम ने कहा: मैंने रसूलुल्लाह ﷺ को यह फ़रमाते हुए सुना है: —
And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
निस्संदेह अल्लाह क़ियामत के दिन उन लोगों को सज़ा देगा जो दुनिया में (लोगों को) सज़ा देते हैं।
“Verily Allah will punish on the Day of Judgement those who punish in the world.”
जुबैर बिन नुफ़ैर के पुत्र अब्दुर्रहमान से उनके पिता के माध्यम से वर्णित है।
It is narrated from Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer from his father
"वह विशाल धन उमर बिन अल-ख़त्ताब के पास लाया गया (अबू उबैद ने कहा: मेरे विचार में उन्होंने कहा 'जिज़िया का')। उन्होंने कहा: निश्चय ही मेरा मानना है कि तुमने लोगों को तबाह कर दिया। उन्होंने कहा: नहीं, अल्लाह की क़सम, हमने जो लिया वह अतिरिक्त भाग और शुद्ध (माल) था। उन्होंने कहा: बिना कोड़े और बिना अतिरिक्त बोझ के? उन्होंने कहा: हाँ। उन्होंने कहा: अल्लाह की स्तुति है जिसने यह मेरे हाथों पर और मेरे अधिकार में नहीं ठहराया" (अबू उबैद द्वारा वर्णित)।
“That great wealth was brought to Umar bin Al-Khattab (Abu Ubayd said: I think he said ‘of the jizyah’). He said: Verily I believe that you caused the people to perish. They said: No, by Allah, what we took was the extra portion and the pure. He said: Without whip or additional burden? They said: Yes. He said: Praise be to Allah who did not ordain that upon my hands nor in my authority” (narrated by Abu Ubayd).
ज़िम्मी की आजीविका के साधनों को जिज़िया वसूलने के लिए, चाहे उनकी कीमत कितनी भी हो, बेचना जायज़ नहीं है। सुफ़यान बिन अबू हमज़ा से रिवायत है कि उन्होंने कहा: उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ ने लिखा, "ज़िम्मी लोगों के औज़ार को न बेचा जाए।" अबू उबैद ने कहा: यह उनके ख़राज की वजह से कहा गया है, क्योंकि अगर खेती का औज़ार ले लिया जाए तो वह खेती नहीं कर पाएगा और इस तरह ख़राज बेकार हो जाएगा, और ज़िंदगी के दूसरे औज़ारों को खेती के औज़ारों पर क़ियास किया जाता है। अगर ज़िम्मी इस्लाम क़बूल कर ले, तो उससे जिज़िया माफ़ हो जाता है। उबैदुल्लाह बिन रवाहा से रिवायत है कि उन्होंने कहा:
It is not allowed to sell the means of the dhimmi’s sustenance in order to take the jizyah no matter what value they reach. It is narrated from Sufyan bin Abu Hamza who said: Umar bin Abdulaziz wrote “not to sell the tool of the people of dhimmah.” Abu Ubayd said: ‘It is said due to its kharaj since if the farming tool is taken then he is not able to farm so the kharaj becomes void’ and other tools of life are analogized upon farming tools. If the dhimmi embraces Islam, the jizyah is omitted from him. It is narrated from Ubaydullah bin Rawaha who said:
"हमने सिलसिला में मसरूक़ के साथ थे, और उन्होंने मुझसे बयान किया कि एक व्यक्ति मुसलमान हो गया और उससे जिज़्या लिया जा रहा था, तो वह उमर बिन अल-ख़त्ताब के पास आया और कहा: ऐ अमीरुल मोमिनीन, मैं मुसलमान हो गया हूँ। उन्होंने कहा: शायद तुम सुरक्षा पाने के लिए मुसलमान हुए हो? उसने कहा: क्या इस्लाम में ऐसा कुछ है जो मुझे सुरक्षा दे सके? उन्होंने कहा: बेशक़। तो उमर ने लिख भेजा कि उससे जिज़्या न लिया जाए।" (अबू उबैद ने इसे रिवायत किया है)।
“We were with Masruq in Silsilah and he related to me that a man became a Muslim and jizyah was taken from him so he came to Umar bin Al-Khattab and said: O Amir al-Mu’mineen, I have become Muslim. He said: Perhaps you became Muslim to seek protection? He said: Is there in Islam what would protect me? He said: Surely. He said: So Umar wrote that jizyah is not to be taken from him” (narrated by Abu Ubayd).
"हमने सिलसिला में मसरूक़ के साथ थे, और उन्होंने मुझसे बयान किया कि एक व्यक्ति मुसलमान हो गया और उससे जिज़्या लिया जा रहा था, तो वह उमर बिन अल-ख़त्ताब के पास आया और कहा: ऐ अमीरुल मोमिनीन, मैं मुसलमान हो गया हूँ। उन्होंने कहा: शायद तुम सुरक्षा पाने के लिए मुसलमान हुए हो? उसने कहा: क्या इस्लाम में ऐसा कुछ है जो मुझे सुरक्षा दे सके? उन्होंने कहा: बेशक़। तो उमर ने लिख भेजा कि उससे जिज़्या न लिया जाए।" (अबू उबैद ने इसे रिवायत किया है)।
“We were with Masruq in Silsilah and he related to me that a man became a Muslim and jizyah was taken from him so he came to Umar bin Al-Khattab and said: O Amir al-Mu’mineen, I have become Muslim. He said: Perhaps you became Muslim to seek protection? He said: Is there in Islam what would protect me? He said: Surely. He said: So Umar wrote that jizyah is not to be taken from him” (narrated by Abu Ubayd).
और क़ाबूस बिन अबी ज़िब्यान से, उनके पिता से रिवायत है, जिन्होंने कहा: रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ﷺ ने फ़रमाया:
And it is narrated from Qaboos bin Abu Dhibyan from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:
“मुसलमान पर जज़िया नहीं है” (इसे अबू उबैद ने रिवायत किया है)।
“There is not jizyah upon the Muslim” (narrated by Abu Ubayd).
इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है, उन्होंने कहा: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है, उन्होंने कहा: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
"दुनिया में दो क़िबले उचित नहीं हैं, और मुसलमान पर जिज़्या नहीं है" (इसे अहमद और अबू दाऊद ने रिवायत किया है)।
“Two qiblahs are not suitable in the world, and there is no jizyah upon the Muslim” (narrated by Ahmad and Abu Dawud).
अहमद और अबू दाऊद)। उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ ने अपने उस अधिकारी को लिखा जो यह मानता था कि जो मुसलमान इस्लाम स्वीकार कर चुका है, उसके विरुद्ध जिज़्या से बचने के लिए भागने पर जिहाद वाजिब है, और उन्होंने अपनी पुस्तक में लिखा:
Ahmad and Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz wrote to his official who considered that jihad was obliged against the Muslim who embraced Islam to flee from jizyah, and he said in his book:
निस्संदेह अल्लाह ने मुहम्मद ﷺ को मार्गदर्शक बनाकर भेजा, और उन्हें कर वसूलने वाला बनाकर नहीं भेजा।
“Verily Allah sent Muhammad (saw) as a guide and did not send him as a tax-collector.”
इस्लाम ने ज़िम्मी के साथ अच्छे सुलूक का हुक्म दिया है। इसलिए उसके साथ नरमी बरती जाती है और उसके मामलों में उसकी मदद की जाती है, और मुसलमानों पर फ़र्ज़ है कि वे उसकी, उसके माल और उसकी इज़्ज़त की हिफ़ाज़त करें, और उसके लिए उसकी ताक़त, उसके रहने की जगह और उसके लिबास की ज़मानत दें। अबू वाइल से, उन्होंने अबू मूसा से, या उनमें से किसी एक से, उनकी सनद में रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
Islam exhorted treating the dhimmi with the good treatment. So he is shown gentleness and assisted in his matter(s), and the Muslims are obliged to undertake protecting him, his wealth and honour and to guarantee for him his strength, residence and clothing. It is narrated from Abu Wail from Abu Musa or one of them in his chain that the Messenger of Allah (saw) said:
भूखे को खाना खिलाओ, बीमार की अयादत करो और कैद में पड़े हुए को छुड़ाओ।
“Feed the hungry, visit the ill and release the one in captivitiy”
अबू उबैद ने कहा: "यही बात ज़िम्मियों (धिम्मा वालों) पर भी लागू होती है, जिनकी सुरक्षा के लिए वे लड़ते हैं। जब वे आज़ाद कर दिए जाते हैं, तो वे अपने धिम्मा में लौट आते हैं और आज़ाद व्यक्तियों के रूप में बैअत करते हैं; यह मसला बहुत सी अहादीस में बयान हुआ है।" अम्र बिन मैमून से रिवायत है कि उमर बिन अल-ख़त्ताब (रज़ि.) ने अपनी मृत्यु से पहले अपनी वसीयत में कहा:
Abu Ubayd said: ‘The same applies for the people of the dhimmah for whose protection they fight. When they are freed, they return to their dhimmah and pledge as free persons; this issue is addressed in many ahadith.’ It is narrated from Amru bin Maymun from Umar bin Al-Khattab (ra) that he said in his will before his death:
मैं उसे अपने बाद के ख़लीफ़ा के बारे में वसीयत करता हूँ कि वह… और मैं उसे वसीयत करता हूँ कि वह अल्लाह की ज़िम्मेदारी और उसके रसूल ﷺ की ज़िम्मेदारी का ख़याल रखे, अपने पीछे के लोगों से लड़े, और उन पर उनकी क्षमता से अधिक बोझ न डाले।
“I recommend the Khalifah after me with such and such, and I recommend to him to be good with the dhimmah of Allah and the dhimmah of His Messenger, to fight those behind them and not to impose upon them more than their ability.”
ज़िम्मियों (ग़ैर-मुस्लिम प्रजा) को उनके अक़ीदे (आस्था) और उनकी इबादतों पर छोड़ दिया जाता है, रसूल ﷺ के इस फ़रमान की वजह से।
The dhimmis are left with what they believe and their worships due to the Messenger’s statement:
"जो कोई यहूदियत या ईसाइयत पर हो, तो वह उससे (उसके धर्म से) विचलित नहीं होता" (अबू उबैद द्वारा वर्णित)।
“Whoever is upon Judaism or Christianity, then he is not tempted from it” (narrated by Abu Ubayd).
इसका अर्थ है "वह उससे फेरा नहीं जाता" यानी उसे उससे हटने पर मजबूर नहीं किया जाता, बल्कि वह उसी पर छोड़ दिया जाता है; और उसे उसी पर छोड़ना अर्थात उसके अक़ीदे और इबादत पर छोड़ना है। यह हुक्म केवल अहले-किताब के साथ ख़ास नहीं है, बल्कि इस विषय में दूसरों को भी उन पर क़ियास किया जाता है, क्योंकि रसूलुल्लाह ﷺ का मजूस (अग्निपूजकों) के बारे में फ़रमान है:
The meaning of “he is not tempted from it” i.e. he is not forced to leave it but is rather left upon it; and leaving him upon it means leaving him upon his creed and worship. This is not specific to the People of the Book but rather others are analogized upon them in this subject due to the Messenger (saw)’s statement about the Zoroastrians (majus):
"उनके साथ अहल-ए-किताब की सुन्नत (तरीक़े) की पैरवी करो" (मालिक ने अब्दुर्रहमान बिन औफ़ के रास्ते से रिवायत किया)।
“Follow with them the practice (Sunnah) of the People of the Book” (Narrated by Malik via the way of Abdurrahman bin Awf).
जिस प्रकार पारसी (ज़रथुश्त्री) हैं, उसी प्रकार शेष मुशरिक (बहुदेववादी) भी हैं। उनके ज़बीहा (ज़बह किया हुआ मांस) खाने और उनकी स्त्रियों से विवाह करने के बारे में विचार किया जाता है। यदि वे अहले किताब (किताब वाले लोग) में से हैं, अर्थात यहूदी और ईसाई हैं, तो मुसलमानों के लिए उनका ज़बीहा खाना और उनकी स्त्रियों से विवाह करना जायज़ है, अल्लाह के इस कथन के कारण:
Similar to the Zoroastrians are the remaining polytheists. As for eating their slaughtered meat and marrying from their women, this is looked into. If they are from the People of the Book i.e. from the Jews and Christians, then it is allowed for Muslims to eat their slaughtered meat and marry from their women due to Allah’s statement:
"और जिन्हें आप से पहले किताब दी गई, उनका खाना तुम्हारे लिए हलाल है और तुम्हारा खाना उनके लिए हलाल है। और ईमान वाली पाक दामन औरतें और उन लोगों की पाक दामन औरतें जिन्हें तुम से पहले किताब दी गई" [TMQ 5:5]।
“And the food of those given the Book before you is allowed for you and your food is allowed for them. And the chaste women of the believing women and the chaste women of those given the Book before you” [TMQ 5:5].
लेकिन यदि वे अहले-किताब के अलावा (अन्य) हों, तो उनका ज़बीहा खाना और उनकी औरतों से निकाह करना जायज़ नहीं है, क्योंकि हिजर के मजूसियों (पारसियों) के बारे में रसूलुल्लाह ﷺ का कथन (इस पर दलील) है।
However, if they are of other than the People of the Book, then it is not allowed to eat their slaughtered meat or marry from their women due to the Messenger’s statement regarding the Zoroastrians of Hijr
उसमें यह भी शामिल है कि उनके ज़बीहा किए हुए जानवर का मांस न खाया जाए, और न ही उनकी स्त्रियों से विवाह किया जाए।
“In that not to eat the slaughtered meat from them nor marry from their women.”
जहाँ तक काफ़िरों का मुसलमान स्त्रियों से विवाह करने का प्रश्न है, यह बिल्कुल जायज़ नहीं है और हराम है, चाहे वे अहल-ए-किताब में से हों या उनके अलावा, क्योंकि अल्लाह का फ़रमान है:
As for the disbelievers marrying from the Muslims’ women, this is absolutely not allowed, and is haram whether they are from the People of the Book or other than them due to Allah’s statement:
“यदि तुम उन्हें मोमिन स्त्रियों के रूप में जानो तो उन्हें काफ़िरों की ओर मत लौटाओ। न वे स्त्रियाँ उनके लिए हलाल हैं और न वे उन स्त्रियों के लिए हलाल हैं।” [TMQ 60:10]
“If you know them as believing women then do not return them to the disbelievers. These women are not allowed for them and they are not allowed for these women” [TMQ 60:10].
इस्लामी राज्य में ज़िम्मियों और मुसलमानों के बीच ख़रीद-फ़रोख़्त, किराये, साझेदारी, गिरवी आदि लेन-देन के सौदे बिना किसी भेदभाव के जायज़ हैं। अल्लाह के रसूल ﷺ ने ख़ैबर के लोगों से कारोबार किया, और वे यहूदी थे, इस शर्त पर कि ज़मीन से जो उपज हो उसका आधा हिस्सा उन्हें मिलेगा और वे अपने माल और अपनी मेहनत से उसपर काम करेंगे। रसूल ﷺ ने मदीना के एक यहूदी से खाना ख़रीदा और उसके पास अपनी ज़िरह गिरवी रखी, और एक यहूदी के पास दो कपड़ों की माँग के लिए संदेश भेजा, जिसकी अदायगी आसानी के समय तक थी। ये सभी उदाहरण ज़िम्मियों के साथ हर प्रकार के लेन-देन की जायज़ता के प्रमाण हैं, सिवाय उन लेन-देन के जो किराये, ख़रीद-फ़रोख़्त या गिरवी से संबंधित हों, जिनमें केवल इस्लामी नियमों को लागू करना अनिवार्य है; उनके अलावा किसी और तरीक़े से उनसे व्यवहार करना बिल्कुल जायज़ नहीं है। इस तरह इस्लामी राज्य के ज़िम्मी नागरिक बाक़ी नागरिकों की तरह हैं। उनके लिए नागरिकता का अधिकार है, सुरक्षा है, उनके जीवन की गारंटी है, उनसे अच्छा व्यवहार, दयालुता और नरमी है। उन पर मुसलमानों की सेना में भाग लेना और उनके साथ मिलकर लड़ना लाज़िम है, लेकिन उन पर लड़ाई अनिवार्य नहीं है। उनके लिए भी वही इंसाफ़ है जो मुसलमानों के लिए है, और उन पर वही ज़िम्मेदारियाँ हैं जो इंसाफ़ के तौर पर उन पर डाली गई हैं। इमाम और क़ाज़ी उनके मामलों की देखभाल करते समय, लेन-देन लागू करते समय और सज़ाएँ देते समय उन्हें मुसलमानों की तरह ही बिना किसी भेदभाव के देखते हैं, इसलिए उनके लिए भी इंसाफ़ उतना ही अनिवार्य है जितना मुसलमानों के लिए।
It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.
उमर (रज़ि.) का उनके साथ किए गए समझौते और उन पर लगाई गई शर्तों के बारे में जो बात आई है, वह यह है कि उन्होंने इन समझौतों और शर्तों पर सुलह की, ये शर्तें संधि में दर्ज की गईं और वे उनसे संतुष्ट हुए। इसलिए अनुबंध को उसी रूप में पूरा करना अनिवार्य था। जबकि यदि उनके साथ की गई संधि में विशेष मामलों को बताने वाले विशिष्ट लेन-देन शामिल न हों, तो उनके साथ मुसलमानों की तरह व्यवहार करने के अलावा कोई व्यवहार करना जायज़ नहीं है, सिवाय उन बातों के जिनमें शरीयत के पाठ ने उनके साथ मुसलमानों से भिन्न व्यवहार करने का आदेश दिया है, जैसे मुसलमान स्त्रियों से उनका विवाह करना वर्जित होना। इस बात का प्रमाण कि उमर (रज़ि.) का किया गया कार्य उनके समझौते में शामिल बातों पर आधारित था, यह है कि उमर (रज़ि.) ने स्वयं व्यापार पर लगने वाले कर में ऐसा ही किया। उन्होंने मुसलमानों से चतुर्थांश दसवाँ भाग (2.5%) लिया और ज़िम्मियों से आधा दसवाँ भाग लिया, जबकि शरीयत का नियम यह है कि मुसलमान या ज़िम्मी से उसके व्यापार पर कोई कर नहीं लिया जाता। अबू अल-ख़ैर से वर्णित है, उन्होंने कहा: मैंने रुवैफ़ी बिन साबित को कहते सुना: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते सुना:
"निश्चय ही महसूल वसूल करने वाला आग में है, यानी ज़कात/दशमांश वसूल करने वाला" (अबू उबैद द्वारा रिवायत किया गया)
“Verily the collector of duty is in the Fire i.e. the tithe collector” (narrated by Abu Ubayd)
इब्राहीम बिन मुहाजिर से रिवायत है, वह कहते हैं: मैंने ज़ियाद बिन हुदैर को कहते हुए सुना:
From Ibrahim bin Muhajir who said: I heard Ziyad bin Hudayr saying:
"मैं इस्लाम में सबसे पहला ऐसा उशर-वसूलकर्ता (कर-संग्राहक) हूँ जिसने उशर वसूला। मैंने पूछा: तुम किससे उशर लेते थे? उसने कहा: हम किसी मुसलमान या मुआहिद से उशर नहीं लेते थे। हम बनी तग़लिब के ईसाइयों से उशर लेते थे।" (इसे अबू उबैद ने रिवायत किया है।)
“I am the first tithe-collector who collected tithe in Islam. I said: Whom did you use to tithe? He said: We did not tithe a Muslim or mu’ahid. We used to tithe the Christians of Bani Taghlib” (narrated by Abu Ubayd).
व्यापार पर लगाया जाने वाला कर न मुसलमान से लिया जाता था और न ज़िम्मी से। उमर (रज़ि.) ने मुसलमान से जो लिया वह ज़कात थी, और ज़िम्मी से जो लिया वह उन शर्तों के अनुसार था जिन पर उन्होंने सुलह की और ज़िम्मी बने। रहा वह जो बाद के पतनशील दौरों में ज़िम्मियों के साथ किया गया, तो यह समझ की गलती थी और उमर (रज़ि.) के समय की शर्तों में से कुछ की नकल थी। अगर वे सही तरह समझते तो जान जाते कि उमर (रज़ि.) ने वही किया जो उन सुलह की शर्तों में शामिल था जिन्हें उन्होंने स्वीकार किया था, और उसके अलावा उमर ने ज़िम्मियों के लिए हर भलाई की सलाह दी। इसलिए ज़िम्मियों के साथ सबसे अच्छा व्यवहार किया जाता है और उन पर शरीअत वही लागू होती है जो वह लेकर आई है, सिवाय इसके कि उनके संधि-वचन में ऐसी शर्तें हों जो उन पर उसी तरह लागू की जाएँगी जैसी वे आई हैं।
The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came