शरीयत के उन नियमों का ज्ञान, जिनका पालन एक मुसलमान को अपने जीवन में करना होता है, हर मुसलमान पर एक व्यक्तिगत फ़र्ज़ (फ़र्ज़-ए-ऐन) है, क्योंकि उसे आदेश दिया गया है कि वह अपने सभी कार्य शरीयत के नियमों के अनुसार करे। इसका कारण यह है कि शारेअ (विधानकर्ता) ने मानवजाति और ईमान वालों को जो जवाबदेही का संबोधन दिया है, वह एक निर्णायक संबोधन है, जो ईमान (आस्था) या मनुष्य के कर्मों के संबंध में किसी के लिए कोई विकल्प नहीं छोड़ता। अतः अल्लाह (SWT) का यह कथन:

Knowledge of the Shari’ah rules, which a Muslim is obliged with in his life, is an individual duty upon every Muslim because he is commanded to undertake all his actions according to the Shari’ah rules. This is because the address of accountability with which the Legislator addressed mankind, and the believers, is a decisive address which leaves no option for anyone concerning the creed (iman) or the activities of man. So Allah (swt)’s statement:

उसका (SWT) का यह कथन:

Is like His (swt) statement:

ये दोनों आयतें जवाबदेही के संबोधन हैं। ये दोनों अपने संबोधन के संबंध में निर्णायक संबोधन हैं, न कि उन विषयों के संबंध में जिनसे हमें संबोधित किया गया है, और इसका प्रमाण अल्लाह (SWT) का यह कथन है:

Both of these ayat are addresses of accountability. They are both decisive addresses in relation to their address, not in relation to the subjects we were addressed with, due to the evidence of Allah’s (swt) statement:

चूँकि इस बात का प्रमाण मौजूद है कि हर कर्म का हिसाब लिया जाएगा, जैसा कि अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Also due to the evidence that every action will be accounted for as Allah (swt) said:

और अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

And Allah (swt) said:

और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:

And He (swt) said:

जवाबदेही (तकलीफ़, Accountability) का मामला निर्णायक रूप से तय किया गया है। एक मुसलमान निर्णायक रूप से जवाबदेह है और जब भी वह कोई काम करता है तो वह पाबंद है कि अपने आप को शरीअत के हुक्मों तक सीमित रखे। जवाबदेही का विषय, यानी वह हर चीज़ जिसका अल्लाह (SWT) ने इंसान को मुकल्लफ़ बनाया है, या तो फ़र्ज़ (अनिवार्य), मंदूब (मुस्तहब) या मुबाह (जायज़) हो सकती है, या हराम या मकरूह हो सकती है। जवाबदेही का सार यह है कि यह निर्णायक है, इसमें कोई चुनाव नहीं; इसलिए केवल एक ही स्थिति है, यानी उसी तक अपने आप को सीमित रखने का अनिवार्य होना। अतः हर मुसलमान पर यह फ़र्ज़ हो जाता है कि वह उन शरई हुक्मों को जाने जिनमें वह इस दुनिया की ज़िंदगी में बंधा हुआ है। जहाँ तक उन शरई हुक्मों के अलावा जानने का सवाल है जिनमें वह इस ज़िंदगी में बंधा है, तो यह फ़र्ज़-ए-किफ़ाया है न कि फ़र्ज़-ए-ऐन, यानी अगर कुछ लोग इसे उठाएँ और पूरा करें, तो यह बाक़ियों से साक़ित हो जाता है। इसकी पुष्टि उस हदीस से होती है जिसे अनस बिन मालिक (रज़ि०) ने रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

Accountability has been addressed in a decisive manner, a Muslim is accountable in a decisive manner and he is obliged to restrict himself to the Shar’a rules when he undertakes any action. As for the subject of accountability i.e. any thing that Allah (swt) has made man accountable with, this can be obligatory (fard), recommended (mandub) or allowed (mubah), or it can be prohibited (haram) or disliked (makruh). As for the essence of accountability, it is decisive without any choice in it; so there is only one situation, namely the obligation of restricting oneself to it. Hence it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari’ah rules with which he is bound in the earthly life. As for knowing other than the Shari’ah rules with which he is bound in this life, this is a obligation of sufficiency (Fard Kifayah) and not an individual duty (Fard Ain) i.e. if some undertake and fulfil this, then it falls away from the rest. This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik (ra) that The Messenger of Allah (saw) said:

यद्यपि यहाँ जिस ज्ञान की बात हो रही है वह वह समस्त ज्ञान है जिससे एक मुसलमान अपने जीवन में बंधा हुआ है, फिर भी फ़िक़्ह (इस्लामी न्यायशास्त्र) उसका एक भाग है, उन नियमों के संबंध में जिनसे एक मुसलमान अपने जीवन में बंधा हुआ है, जैसे अक़ीदा (आस्था), इबादात (धार्मिक उपासनाएँ), मुआमलात (सामाजिक लेन-देन) आदि। अतः फ़िक़्ह का अध्ययन करना मुसलमानों के लिए अनिवार्य बातों में से है; बल्कि यह उन नियमों में से है जो अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) ने उन पर अनिवार्य किए हैं, चाहे वह व्यक्तिगत फ़र्ज़ हो या सामूहिक फ़र्ज़। फ़िक़्ह के अध्ययन को प्रोत्साहित करने वाली उत्तम हदीसें आई हैं, और निश्चय ही रसूल ﷺ ने फ़िक़्ह के अध्ययन को प्रोत्साहित किया।

Even though what is meant here is all the knowledge with which a Muslim is bound in his life, jurisprudence (fiqh) is a part of it in respect to the rules with which a Muslim is bound in his life such as creed (aqeeda), ritual worships (ibadat), social transactions (mu’amalat) etc. Hence studying fiqh is among the compulsory matters for Muslims; rather it is from the rules that Allah (swt) obliged upon them, whether it is an individual or collective duty. There have come noble ahadith encouraging the studying of fiqh and verily the Messenger (saw) encouraged the study of fiqh.

इमाम अल-बुखारी ने इब्न उमर (रज़ि.) के माध्यम से वर्णन किया: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Al-Bukhari narrated through Ibn Umar (ra): The Messenger of Allah (saw) said:

सईद बिन अल-मुसय्यब ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

Saeed bin al-Musayyab narrated from Abu Hurayra (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

अज़्ज़ाम बिन हकीम ने अपने चाचा से रिवायत किया, उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ से, जिन्होंने फ़रमाया

Azzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said

ये हदीसें फ़िक़्ह की फ़ज़ीलत और उसके अध्ययन की तरग़ीब पर स्पष्ट रूप से दलालत करती हैं। यह रिवायत है कि उमर बिन अल-ख़त्ताब (रज़ि.) ने कहा:

These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab (ra) said: