'अक़ीदा (आस्था) के लिए प्रमाण निश्चित और निर्विवाद रूप से प्रामाणिक होना चाहिए। इसी कारण ख़बर अल-आहाद (एकल रिवायत) 'अक़ीदा के लिए प्रमाण बनने योग्य नहीं है, भले ही उसका मतन और सनद दोनों सहीह हदीस हों। जहाँ तक शरीअत के हुक्म (फ़िक़्ही आदेश) की बात है, उसके लिए ज़न्नी (अनुमानित) प्रमाण पर्याप्त है। अतः जिस तरह मुतवातिर हदीस शरीअत के हुक्म के लिए प्रमाण बनने के लिए काफ़ी है, उसी तरह ख़बर अल-आहाद भी शरीअत के हुक्म के लिए प्रमाण बनने के लिए काफ़ी है। लेकिन वह ख़बर अल-आहाद जो शरीअत के हुक्म के लिए प्रमाण बनने योग्य है, वह हदीस सहीह और हदीस हसन है। रही बात हदीस ज़ईफ़ की, तो वह बिल्कुल भी शरीअत का प्रमाण नहीं बन सकती। जो कोई उससे कोई हुक्म निकालेगा, उसे शरीअत का प्रमाण निकालने वाला नहीं माना जाएगा। फिर भी, किसी हदीस को सहीह या हसन मानना उस व्यक्ति के दृष्टिकोण पर निर्भर है जो उससे प्रमाण निकालता है, बशर्ते वह हदीस को समझने की योग्यता रखता हो, जो बाक़ी मुहद्दिसीन के लिए ज़रूरी नहीं कि ऐसी हो। इसका कारण यह है कि कुछ रावी (वर्णनकर्ता) कुछ मुहद्दिसीन के नज़दीक ثिक़ा (विश्वसनीय) होते हैं, परंतु कुछ दूसरे मुहद्दिसीन के नज़दीक ऐसे नहीं होते, या कुछ मुहद्दिसीन के नज़दीक वे मजहूल (अज्ञात) माने जाते हैं और दूसरों के नज़दीक मशहूर। कुछ हदीसें एक सनद (रिवायत के सिलसिले) से सहीह नहीं होतीं, परंतु दूसरी सनद से सहीह होती हैं, और कुछ सनदें कुछ के नज़दीक सही होती हैं और कुछ के नज़दीक नहीं। कुछ हदीसें ऐसी हैं जिन्हें कुछ मुहद्दिसीन नहीं पहचानते और उन पर जिरह करते हैं, लेकिन दूसरे मुहद्दिसीन उन्हें पहचानते हैं और उन्हें दलील के तौर पर पेश करते हैं। और कुछ हदीसें ऐसी हैं जिन्हें अहल अल-हदीस के कुछ लोगों ने रद्द किया, फिर भी आम तौर पर फ़ुक़हा ने उन्हें स्वीकार करके दलील के तौर पर इस्तेमाल किया। किसी हदीस को किसी एक ख़ास राय या सभी रायों के अनुसार सहीह या हसन मानने पर लोगों का आग्रह एक ग़लत आग्रह है और हदीस की वास्तविकता के विपरीत है। न ही यह जायज़ है कि किसी हदीस को उसकी प्रामाणिकता पर पर्याप्त विचार किए बिना जल्दबाज़ी में स्वीकार कर लिया जाए, और इसी प्रकार यह भी जायज़ नहीं कि किसी हदीस को केवल इसलिए जल्दबाज़ी में अविश्वसनीय ठहराकर रद्द कर दिया जाए कि मुहद्दिसीन में से किसी एक ने किसी रावी (वर्णनकर्ता) की विश्वसनीयता पर प्रश्न उठाया है, इस संभावना के कारण कि वह हदीस किसी दूसरे रावी के माध्यम से स्वीकार्य हो सकती है। और किसी हदीस को केवल इसलिए रद्द नहीं करना चाहिए कि एक मुहद्दिस ने उसे अस्वीकार किया है, इस संभावना के कारण कि दूसरा मुहद्दिस उसे स्वीकार कर सकता है, या मुहद्दिसीन ने सामान्य रूप से उसे अस्वीकार किया है, इस संभावना के कारण कि इमामों और फ़क़ीहों (धर्मशास्त्रियों) के बड़े समूह ने उसे प्रमाण के रूप में प्रयोग किया हो। किसी हदीस को बदनाम करने या रद्द करने में जल्दबाज़ी नहीं करनी चाहिए, सिवाय उस स्थिति के जब उसका रावी सभी के नज़दीक बदनाम हो, या वह हदीस सभी के द्वारा रद्द की गई हो, या किसी ने भी उसे प्रमाण के रूप में पेश न किया हो, सिवाय कुछ ऐसे फ़क़ीहों के जिन्हें उस हदीस का ज्ञान न था। तब जाकर उस हदीस को बदनाम और रद्द किया जाता है। किसी हदीस पर प्रश्न उठाने या उसे रद्द करने से पहले सावधानी बरतनी चाहिए और सोच-विचार करना चाहिए। जो कोई रावियों और हदीसों की गहन जाँच करेगा, उसे मुहद्दिसीन के बीच उनके बारे में बहुत से मतभेद मिलेंगे, और ऐसे उदाहरण बहुत हैं। उदाहरण के लिए: अबू दाऊद ने 'अम्र बिन शु'ऐब से रिवायत किया, जिन्होंने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से वर्णन किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: