शहीद (शुहदा) तीन प्रकार के हैं: आख़िरत का शहीद, पर दुनिया के नियमों के अनुसार नहीं; केवल दुनिया का शहीद; और दुनिया तथा आख़िरत दोनों का शहीद। जो केवल आख़िरत का शहीद है और दुनिया का नहीं, उनका उल्लेख हदीसों में आया है। कुछ रिवायतों में उनकी संख्या सात, कुछ में आठ, कुछ में नौ और कुछ में ग्यारह बताई गई है। मुस्लिम में जो प्रामाणिक रूप से आया है, उसके अनुसार वे पाँच हैं: (अल-मत'ऊन) यानी वह जो प्लेग में मरता है, यानी प्रसिद्ध महामारी; (अल-मब्तून) यानी पेट की बीमारी (अतिसार) से मरने वाला; पानी में डूबकर मरने वाला; (अल-हदम) यानी गिरी हुई इमारत के नीचे दबकर मरने वाला; और वह जो अल्लाह के कलिमे को बुलंद करने की राह में युद्धभूमि के बाहर मरता है। मुस्लिम ने अबू हुरैरा (रज़ि०) से रिवायत किया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

मुस्लिम ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया, वह कहते हैं: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

इन शुहदा से मतलब यह है कि आख़िरत में उनके लिए शहीदों का सवाब है; जहाँ तक इस दुनिया का सवाल है, उन्हें नहलाया जाता है और उन पर जनाज़े की नमाज़ पढ़ी जाती है। जब "शहीद" शब्द सवाब और उससे संबंधित हदीस के संदर्भ में कहा जाए, तो इसे इन (लोगों) पर लागू करना सही है। लेकिन अगर "शहीद" शब्द बिना किसी विशेष संदर्भ के, सामान्य रूप से प्रयोग किया जाए, तो उससे इन (लोगों) का नहीं, बल्कि केवल अल्लाह के रास्ते में क़त्ल किए गए लोगों का अर्थ लिया जाता है।

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

दुनिया का शहीद, न कि आख़िरत का, वह है जिसे दुनिया के शहीद के नियम लागू होते हैं, इस हद तक कि उसे न नहलाया जाता है और न उसकी जनाज़े की नमाज़ पढ़ी जाती है, बल्कि उसे उसके कपड़ों में ही दफ़नाया जाता है। लेकिन आख़िरत में वह उस शहीद का सवाब नहीं पाता जिसने अल्लाह का कलिमा सबसे ऊँचा करने के लिए जिहाद किया। यह वह है जो अल्लाह के रास्ते के अलावा किसी और चीज़ के लिए लड़ता है, जैसे केवल शोहरत या माल-ए-ग़नीमत के लिए, या पीछे हटते हुए लड़ता है। इसका कारण यह है कि हदीसों में उस शहीद का सवाब बताया गया है जो अल्लाह (swt) के रास्ते में लड़ता है, और जो आगे बढ़कर लड़ता है, पीछे नहीं हटता। इसे मुस्लिम ने अबू मूसा अल-अशअरी से रिवायत किया है।

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

मुस्लिम ने अबू मूसा से रिवायत किया।

Muslim narrated from Abu Musa

रसूल ने शहीद के गुनाहों के माफ़ होने के लिए यह शर्त रखी कि वह आगे बढ़कर लड़े, पीछे हटकर नहीं। मुस्लिम ने अब्दुल्लाह बिन अबी क़तादा से, उन्होंने क़तादा से रिवायत किया कि उन्होंने सुना कि यह रसूलुल्लाह ﷺ से रिवायत किया गया।

The Messenger made a condition of the shaheed being forgiven his sins that he fights advancing not retreating. Muslim narrated from Abdullah bin Abi Qatadah from Qatadah that he heard it being narrated from the Messenger of Allah

इस बात का मतलब यह है कि पीठ दिखाकर भागने वाले योद्धा के गुनाह माफ़ नहीं होते, और न ही उसे शहीद का सवाब मिलता है। जहाँ तक उस व्यक्ति की बात है जो दिखावे (शोहरत) के लिए लड़ता है, तो रसूलुल्लाह ﷺ ने स्पष्ट किया कि उसे सज़ा दी जाएगी, फिर भी उसे शहीद कहा गया। मुस्लिम ने सुलैमान बिन यसार से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: लोग अबू हुरैरह (रज़ि.) के पास से हट गए थे, तब शाम के रहने वाले नातिल ने उनसे कहा: ऐ शैख़, हमें वह हदीस सुनाइए जो आपने रसूलुल्लाह ﷺ से सुनी है। उन्होंने कहा: हाँ, मैंने रसूलुल्लाह ﷺ को यह फ़रमाते हुए सुना:

The understanding of this is that the retreating fighter’s sins are not forgiven nor does he have the reward of the shaheed. As for the one fighting for fame, the Messenger (saw) clarified that he would be punished and (yet) called him shaheed. Muslim narrated from Sulayman bin Yasar who said: People dispersed about Abu Hurairah (ra) and Natil who was from the people of Sham said to him: O Sheikh related to us a hadith you heard from the Messenger of Allah (saw). He said: Yes, I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

उस हदीस के अंत तक। इससे यह पता चलता है कि जो व्यक्ति शोहरत के लिए मारा गया, वह भले ही दुनिया में शहीद के अहकाम पाए, लेकिन क़यामत के दिन उसे शहीद का सवाब नहीं मिलेगा, बल्कि उसे सज़ा दी जाएगी।

Till the end of the hadith. This indicates that the one killed for fame, even if he takes the rules of the shaheed in this world, will not gain the reward of the shaheed on the Day of Judgement but would be punished.

दुनिया और आख़िरत के शहीद की बात यह है कि वह वह व्यक्ति है जो अल्लाह का कलिमा बुलंद करने के लिए काफ़िरों से लड़ता है और मुसलमानों और काफ़िरों के बीच हुई लड़ाई के मैदान में मारा जाता है, चाहे वह लड़ाई दारुल हर्ब में हुई हो या इस्लामी भूमि में। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

As for the shaheed of the world and the Akhirah, he is the one who fights the disbelievers to raise the word of Allah and was killed in the battle (field) between Muslims and disbelievers, whether the fighting was in the land of war or the Islamic land. Allah (swt) said:

यह शहीद वह है जिसके अधिकारों के बारे में शरीयत के नियम आए हैं। उसे उस व्यक्ति के रूप में निर्दिष्ट किया गया है जो काफ़िरों के साथ युद्ध में मारा गया; इसी प्रकार जो व्यक्ति युद्धभूमि में घायल हुआ और फिर युद्धभूमि में मिले घाव से ही मर गया, उसे भी युद्धभूमि में मारे गए व्यक्ति की तरह माना जाता है। इनके अलावा अन्य लोग शहीद नहीं माने जाते। तदनुसार, विद्रोहियों (बुग़ात) से लड़ते हुए मारा गया व्यक्ति शहीद नहीं माना जाता, और न ही वह जो युद्धभूमि में घायल हुआ और फिर घाव से ठीक हो गया और बाद में उसी के कारण मर गया। वह शहीद, जिसके विशेष नियम हैं, और जिसके बारे में अल्लाह ने कहा है कि वह जीवित है, वह उसी व्यक्ति तक सीमित है जो अल्लाह का बोलबाला करने के लिए काफ़िरों के साथ युद्धभूमि में मारा गया, और वह जो युद्धभूमि में घायल हुआ और इसी घाव के कारण मर गया।

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

इस उल्लेखित शहीद का नियम यह है कि उसे न नहलाया जाता है और न कफ़न के कपड़ों में लपेटा जाता है; बल्कि उसे उसके खून और कपड़ों समेत दफ़नाया जाता है, क्योंकि शहीद क़यामत के दिन अपने खून की खुशबू के साथ उठाया जाएगा, जो कस्तूरी की सबसे मीठी खुशबू जैसी होगी। जहाँ तक शहीद को न नहलाने की बात है, तो यह उस हदीस के कारण है जो इमाम अल-बुखारी ने जाबिर से रिवायत की, जिन्होंने कहा:

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

और अहमद ने (रिवायत किया) कि नबी ﷺ ने उहुद में शहीद होने वालों के बारे में फ़रमाया:

And Ahmad (narrated) that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

यह वर्णित है कि नबी ﷺ ने उहुद में शहीद होने वालों के बारे में कहा:

It is narrated that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

अनस से रिवायत है

It has been narrated from Anas

जैसे उन्होंने उहुद में मारे गए लोगों को गुस्ल नहीं दिया, वैसे ही उन्होंने बद्र के शहीदों को भी गुस्ल नहीं दिया; इसी प्रकार ख़न्दक़ और ख़ैबर के शहीदों को भी गुस्ल नहीं दिया गया। इससे स्पष्ट हो गया कि शहीद को गुस्ल नहीं दिया जाता। इसी तरह शहीद को उस तरह कफ़न नहीं पहनाया जाता जैसे मृतक को पहनाया जाता है; बल्कि उसे वही कपड़े पहनाए जाते हैं जो उसके पास हों, क्योंकि उहुद में मारे गए लोगों के बारे में अल्लाह के रसूल ﷺ ने यह फ़रमाया था।

Just as he did not wash those killed in Uhud, he did not wash the shuhadaa of Badr; similarly he did not wash the shuhadaa of Khandaq and Khayber. So it became clear that the shaheed is not washed. Similarly the shaheed is not enshrouded as the dead person is shrouded; rather he is shrouded in the clothes that he has due to the Messenger of Allah (saw)’s statement about those killed in Uhud:

और इब्न अब्बास (रज़ि.) की रिवायत के अनुसार भी

And also due to what ibn Abbas (ra) narrated

शहीद की नमाज़-ए-जनाज़ा के बारे में यह है कि उन पर नमाज़ पढ़ना भी जायज़ है और न पढ़ना भी जायज़ है। उन पर नमाज़ पढ़ने के जायज़ होने का आधार वे रिवायतें हैं जो वारिद हुईं कि रसूलुल्लाह ﷺ ने उहुद में शहीद होने वालों को दफ़न करने के बाद उन पर नमाज़ पढ़ी, और हमज़ा तथा एक ऐसे व्यक्ति पर नमाज़ पढ़ी जो युद्धभूमि में शहीद हुआ था। सहीह बुख़ारी में उक़बा बिन आमिर से रिवायत है

As for the prayer over the shaheed, it is allowed to pray over them and it is allowed not to pray over them. As for the permissibility of prayer over them, this is due to the narrations which came that the Messenger (saw) prayed over those killed in Uhud after their burial and prayed over Hamza and a man killed in the battlefield. In Al-Bukhari it is narrated from Uqbah bin ‘Amir

और अबू दाऊद से, मालिक अल-ग़िफ़ारी से

And from Abu Dawud from Malik al-Ghiffari

अबू दाऊद ने अबू सालिम से रिवायत किया, उन्होंने नबी ﷺ के एक सहाबी से, जिन्होंने कहा:

Abu Dawud narrated from Abu Salim from a man of the Prophet (saw)’s Sahabah who said:

हमने जुहैनह के एक कबीले पर अचानक हमला किया। मुसलमानों में से एक व्यक्ति ने उनके एक आदमी को मारने के लिए पीछा किया, लेकिन उसका वार चूक गया और उसने खुद को ही मार लिया। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "ऐ मुसलमानों की जमात, तुम्हारा भाई।" तो लोग जल्दी से उसके पास पहुँचे और देखा कि वह मर चुका है। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उसे उसके अपने कपड़ों और खून में ही ढाँक दिया, उसकी जनाज़े की नमाज़ पढ़ी और उसे दफ़न कर दिया। लोगों ने पूछा: क्या वह शहीद है? आपने फ़रमाया: "हाँ, और मैं उसके लिए गवाह हूँ।"

“We attacked by surprise a tribe from Juhainah. A man of the Muslims sought a man of them to strike him, but he missed and struck himself. The Messenger of Allah (saw) said: Your brother, O community of Muslims so the people hastened and found him dead. The Messenger of Allah (saw) covered him in his clothes and blood, prayed over him and buried him. They said: Is he a shaheed? He said: Yes, and I am a witness for him.”

और अहमद ने अनस से रिवायत किया

And Ahmad narrated from Anas

इमाम अल-बुखारी ने जाबिर बिन अब्दुल्लाह (ra) से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

Al-Bukhari narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said:

ये हदीसें सहीह (प्रामाणिक) हैं और इनमें स्पष्ट संकेत है कि शहीद की जनाज़े की नमाज़ नहीं पढ़ी जाती। इमाम शाफ़िई ने इब्न अब्बास (रज़ि.) की उस हदीस का जवाब दिया, जिसमें उहुद के शहीदों की दफ़न से पहले नमाज़ का ज़िक्र है, और उसके अर्थ के बारे में कहा: "यह सूचना ऐसी है जैसे वह कुछ विशेष लोगों के बारे में हो, उस मुतावातिर (लगातार वर्णित) रिवायत के मुक़ाबले में कि रसूलुल्लाह ﷺ ने उहुद के शहीदों की नमाज़ नहीं पढ़ी।" ये सभी हदीसें सहीह हैं, चाहे वे रिवायतें हों जिनमें आया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने शहीदों की नमाज़ पढ़ी, या वे जिनमें आया है कि आपने उनकी नमाज़ नहीं पढ़ी। इनमें से किसी को उसकी प्रामाणिकता के कारण रद्द करने का कोई रास्ता नहीं है, क्योंकि ये वे हैं जो रिवायत और अर्थ दोनों में प्रमाण के रूप में प्रयोग होती हैं। इनमें से एक को दूसरे पर प्राथमिकता देने का भी कोई रास्ता नहीं, क्योंकि यह बात दूर की है कि सहाबा शहीदों की नमाज़ पढ़ना भूल गए, और यह भी दूर की बात है कि वे उस मामले को छोड़ दें जो मुर्दों की नमाज़ के बारे में रसूलुल्लाह ﷺ से स्थापित है। तो फिर एक को दूसरे पर प्राथमिकता कैसे दी जा सकती है? यह भी नहीं कहा जा सकता कि जिन हदीसों में शहीद की नमाज़ स्थापित होती है, उनमें "नमाज़" का अर्थ दुआ है, यानी "नमाज़ पढ़ी" का मतलब "दुआ की" है। यह कहना ठीक नहीं, क्योंकि जब तक कोई अन्य अर्थ का संकेत न हो, शरई अर्थ भाषाई अर्थ पर प्राथमिकता रखता है। यहाँ कोई ऐसा संकेत नहीं, इसलिए अनिवार्य रूप से नमाज़ से मुराद मुर्दे की शरई नमाज़ है। यह भी नहीं कहा जा सकता कि मुर्दों की नमाज़ वाली हदीसें, शहीदों की नमाज़ न पढ़ने वाली हदीसों को मंसूख (निरस्त) करती हैं, क्योंकि उहुद के शहीदों की नमाज़ आठ साल बाद पढ़ी गई थी, जो सभी हदीसों से बाद की है, और यह इब्न हिब्बान की रिवायत में आई है।

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

यह नहीं कहना चाहिए कि हदीस का बाद का होना अकेले ही नसख़ (निरस्तीकरण) का संकेत है, क्योंकि नसख़ तब समझा जाता है जब कोई दूसरा क़रीना (संकेत) मौजूद हो जिससे नसख़ समझ में आए। यहाँ कोई ऐसा क़रीना मौजूद नहीं है, इसलिए इसमें कोई नसख़ नहीं है। अतः सभी रिवायतें मान्य रहती हैं और इनसे यह समझा जाता है कि शहीद पर नमाज़ न पढ़ना जायज़ है। यह भी रिवायत नहीं है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने बद्र, ख़न्दक़ या ख़ैबर में शहीद होने वालों पर नमाज़ पढ़ी हो। इनसे यह भी समझा जाता है कि यदि कोई शहीद पर नमाज़ पढ़े तो इसमें कोई हर्ज नहीं है, और लोगों को उन पर नमाज़ पढ़ने से रोका नहीं जाता। शहीद को "शहीद" (गवाह) इसलिए कहा जाता है क्योंकि क़ुरआन की स्पष्ट आयत के अनुसार उसके लिए जन्नत की गवाही दी जाती है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

One should not say that because the lateness of the hadith alone is not sufficient indication of abrogation; rather there must be another connotation from which abrogation is understood. Here no connotation is present so there is no abrogation in it. So all the narrations remain recognized and are taken to mean that not praying over the shaheed is allowed. It is not narrated that the Messenger (saw) prayed over those killed in Badr, Khandaq or Khayber. They are also taken to mean that if one prays over the shaheed there is nothing (wrong) in that and people are not prevented from praying over them. The shaheed is named shaheed (witness) as Paradise is witnessed for him by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

मुस्लिम ने जाबिर से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

Muslim narrated from Jabir who said:

अनस बिन मालिक (रज़ि॰) से रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ अपने सहाबा के साथ निकले, यहाँ तक कि वे मुशरिकीन से पहले बद्र पहुँच गए। मुशरिकीन आए, तो रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

It is narrated from Anas bin Malik (ra) that the Messenger of Allah (saw) went with his Sahabah until they preceded the polytheists to Badr. The polytheists came and the Messenger of Allah (saw) said:

तो अल्लाह (SWT) और अल्लाह के रसूल ﷺ ने शहीद के लिए जन्नत की गवाही दी है। जहाँ तक शहीद के जीवित होने की बात है, वह क़ुरआन के स्पष्ट पाठ से सिद्ध है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

So Allah (swt) and the Messenger of Allah (saw) have witnessed the Paradise for the shaheed. As for the life of the shaheed, it is established by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

शहीदों के लिए यह जीवन अदृश्य है, जिसे हम न समझते हैं और न ही उसी रूप में अनुभव कर सकते हैं जैसा वह आख़िरत के स्थायी घर में है। यद्यपि हम इस छिपे हुए जीवन को न समझते हैं और न ही अनुभव करते हैं, फिर भी हम इसके अस्तित्व में विश्वास रखते हैं, किंतु इसकी वास्तविकता को नहीं समझते। इसके अस्तित्व पर हमारा विश्वास एक अनिवार्य विषय है, क्योंकि यह एक निश्चित कुरआनी आयत से सिद्ध है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

This life for the shuhadaa is unseen which we do not understand nor perceive as it is in the eternal abode. Although we do not understand this hidden life nor perceive it, nevertheless we believe in its existence but do not understand its reality. Our conviction in its existence is an inevitable matter as it is established by a definite Qur’anic text. Allah (swt) said:

शहीदों का जीवन उन अदृश्य (ग़ैब) बातों में से है जिन पर ईमान लाना अनिवार्य है। जहाँ तक शहीदों की फ़ज़ीलत की बात है, तो यह एक ऐसी महान फ़ज़ीलत है जिसकी कोई मिसाल नहीं, और नबी ﷺ ने इसे अनेक हदीसों में स्पष्ट किया है। इमाम बुख़ारी ने क़तादा से रिवायत किया, उन्होंने कहा: मैंने अनस बिन मालिक (रज़ि०) से सुना, वे नबी ﷺ से रिवायत करते हुए कहते थे कि आपने फ़रमाया:

The life of the shuhadaa is from the unseen (matters) in which iman is obliged. As for the virtue of the shuhadaa, it is a great virtue without an equivalent and he (saw) clarified it in numerous ahadith. Al-Bukhari narrated from Qatadah who said: I heard Anas bin Malik (ra) from the Prophet (saw) who said:

और सहीह अल-बुख़ारी में:

And in Al-Bukhari:

अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस से वर्णित है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

And from Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas that the Messenger of Allah (saw) said:

"शहीद के सभी गुनाह माफ़ कर दिए जाते हैं, सिवाय कर्ज़ के" (मुस्लिम द्वारा वर्णित)।

“All the shaheed’s sins are forgiven except the debt” (narrated by Muslim).

और अल-बुखारी और मुस्लिम ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

And Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said: