3.3 कुरआन का चमत्कार
3.3 The Miracle Of The Qur’ān
क़ुरआन वह कलाम है जो हमारे सरदार मुहम्मद ﷺ पर उन अर्थों के साथ उतारा गया जिन पर वह शब्द दलालत करते हैं। अतः क़ुरआन शब्द (लफ़्ज़) और अर्थ (मा'ना) दोनों के मेल का नाम है। केवल अर्थ को क़ुरआन नहीं कहा जाता, और शब्द का कोई अर्थ नहीं हो सकता, क्योंकि कलाम रचने का आधार ही किसी विशेष अर्थ को प्रकट करना है। इसी कारण क़ुरआन को उसके शब्दों का वर्णन बताया गया है। इसीलिए अल्लाह ने उसके बारे में फ़रमाया कि वह अरबी में है, जब उसने कहा:
The Qur’ān is the expression revealed to our master Muhammad with what indicates its meanings. So the Qur’ān is the wording (lafz) and meaning (ma'na) together. The meaning alone is not called the Qur’ān and the wording cannot possibly have any meaning because the basis of composing expressions is to indicate a specific meaning. This is why the Qur’ān has been described as a description of its wording. Thus, Allah said about it that it is in Arabic when He said:
निस्संदेह, हमने इसे अरबी क़ुरआन के रूप में उतारा है। [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
निस्संदेह, हमने इसे अरबी क़ुरआन के रूप में उतारा है। [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
और उन्होंने कहा
And He said
"एक ऐसी किताब जिसकी आयतें विस्तार से बयान की गई हैं — एक अरबी कुरआन" [TMQ Fussilat: 3]
“A Book whereof the Verses are explained in detail;- A Qur’ān in Arabic ” [TMQ Fussilat: 3]
और उन्होंने कहा
And He said
"कोई टेढ़ापन न होने वाला अरबी क़ुरआन" [TMQ Zumar: 28]
“An Arabic Qur’ān, without any crookedness” [TMQ Zumar: 28]
{हमने तुम पर (ऐ मुहम्मद ﷺ) अरबी भाषा में एक क़ुरआन उतारा है} [TMQ Shurā: 7]
“We have revealed unto you (O Muhammad (saw)) a Qur’ān in Arabic” [TMQ Shurā: 7]
हमने इसे निश्चय ही अरबी भाषा में एक क़ुरआन बनाया है। [TMQ Zukhruf: 3]
“We verily, have made it a Qur’ān in Arabic” [TMQ Zukhruf: 3]
अरबी, क़ुरआन के शब्दों का वर्णन है, उसके अर्थों का नहीं, क्योंकि उसके अर्थ मानवीय अर्थ हैं, अरबी अर्थ नहीं। यह सम्पूर्ण मानवजाति के लिए है, केवल अरबों के लिए नहीं। जहाँ तक अल्लाह के इस कथन की बात है:
Arabic is the depiction of the Qur’āns’ words and not a description of its meanings, because its meanings are human meanings and not Arabic meanings. It is for the humankind and not for the Arabs only. As for His saying:
और इसी प्रकार हमने इसे (कुरआन को) एक अरबी फ़ैसले (हुक्मन अरबियन) के रूप में उतारा है [TMQ Ra’d: 37]
“And thus have We sent it down (the Qur’ān) down to be an Arabic judgement (hukman 'arabiyyan)” [TMQ Ra’d: 37]
इसका अर्थ है कि यह एक हिकमत (बुद्धिमत्ता) है जिसका अनुवाद अरबों की भाषा में किया गया है, न कि यह कोई अरबी हिकमत है। यहाँ "अरबी" शब्द केवल शब्दों के रूप का वर्णन है, और इसके अलावा कुछ नहीं। क़ुरआन के शब्दों का वर्णन अरबी के अलावा किसी और तरीके से नहीं किया जाना चाहिए। इसका अरबी के सिवा कोई और नाम नहीं है, चाहे शाब्दिक रूप से हो या लाक्षणिक रूप से। इसीलिए यह कहना सही नहीं है कि इसके कुछ अर्थों को किसी दूसरी भाषा में लिखना क़ुरआन है। क़ुरआन की अरबी भाषा निर्विवाद है; इसके शब्द केवल अरबी में हैं। क़ुरआन हज़रत मुहम्मद ﷺ का मोजिज़ा (चमत्कार) है। यद्यपि उनके हाथों पर घटित होने वाले अन्य चमत्कार भी थे, जो क़ुरआन से भिन्न थे, जैसा कि स्वयं क़ुरआन और सुन्नत की सहीह किताबों में वर्णित है, फिर भी उन्होंने लोगों को जिससे चुनौती दी, वह केवल क़ुरआन था। इसीलिए हम कहते हैं कि क़ुरआन हज़रत मुहम्मद ﷺ का वह मोजिज़ा है जिससे उनकी नुबूवत (पैग़म्बरी) सिद्ध होती है, जब से क़ुरआन उतरा है और क़यामत के दिन तक। क़ुरआन ने अरबों को उसके जैसा कुछ लाने में असमर्थ कर दिया, और उन्हें उसके जैसा कुछ लाने की चुनौती दी। उसने (अल्लाह ने) उन्हें अपनी चुनौती में कहा:
It means that it is a wisdom translated into the language of the Arabs and not that it is an Arabic wisdom. Here the word 'Arabic' is a description of wording and nothing else. It’s (i.e The Qurans’) wording are not to be described except in Arabic. It has no other designation other than Arabic, whether literally or metaphorically. That is why it is not correct to say that the writing of some of its meanings in another language is Qur’ān. The Arabic language of the Qur’ān is indisputable; its wordings are only in Arabic. The Qur’ān is the miracle of the Prophet Muhammad . Even though there are other miracles of the Prophet which took place at his hands different to that of the Qur’ān, as mentioned in the Qur’ān itself and the Sahih works of the Sunnah, the he did not challenge the people with, the challenge was only by the Qur’ān. That is why we say that the Qur’ān was the miracle of the Prophet Muhammad with which his Messengership has been proven ever since the Qur’ān was revealed until the Day of Judgement. The Qur’ān rendered the Arabs incapable of bringing something like it, and it challenged them to bring something like it. He said in His challenge to them:
"और अगर तुम उस चीज़ के बारे में संदेह में हो जो हमने अपने बंदे पर उतारी है, तो उसके जैसी कोई सूरा ले आओ और अल्लाह के अलावा अपने गवाहों को बुला लो, अगर तुम सच्चे हो।" [TMQ Baqarah: 23]
“And if you are in doubt concerning that which We have sent down to Our slave, then produce a sura of the like thereof and call your witnesses besides Allah, if you are truthful” [TMQ Baqarah: 23]
और उन्होंने कहा:
And He said:
कहो: "तो इसके जैसी एक सूरा ले आओ, और अल्लाह के अलावा जिसे भी बुला सको बुला लो, अगर तुम सच्चे हो।" [TMQ Yūnus: 38]
“Say: “Bring then a sura like unto it, and call upon whomsoever you can, besides Allah, if you are truthful” [TMQ Yūnus: 38]
या वे कहते हैं, "उसने (नबी ﷺ ने) इसे गढ़ लिया है।" कहो: "तो तुम इसके जैसी गढ़ी हुई दस सूरतें ले आओ, और अल्लाह के सिवा जिसे भी बुला सको बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।" [TMQ Hūd: 13]
“Or they say,”He (the Prophet) forged it (Qur’ān). Say: “Bring you then ten forged suras like unto it, and call whomsoever you can, other than Allah (to your help), if you speak the truth” [TMQ Hūd: 13]
उनके लिए उनकी चुनौती यहाँ तक पहुँची कि उसने उनसे कहा कि वे इसके जैसा कुछ नहीं ला पाएँगे। उसने फ़रमाया:
His challenge to them reached a point where He told them that they will not be able to bring something like it. He said:
"कहो: "यदि मनुष्य और जिन्न सब मिलकर इस कुरआन जैसा लाने का प्रयास करें, तो वे इसके जैसा नहीं ला सकेंगे, चाहे वे एक-दूसरे की सहायता ही क्यों न करें।"" [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof, even if they helped one another” [TMQ Isrā’: 88]
तो जिन लोगों को कुरआन ने चुनौती दी थी, वे उसके समान कुछ भी लाने में असमर्थ रहे; उनकी इस चुनौती का सामना करने की असमर्थता मुतवातिर रिवायतों से सिद्ध है, और इतिहास को इसकी कोई जानकारी नहीं, न ही किसी ने कोई ऐसी रिवायत बयान की है कि उन्होंने (अरबों ने) ऐसा कुछ लाया हो।
So those challenged by the Qur’ān were unable to being something like the Qur’ān, their inibility to meet this challenge has been proven via recurrent reports (mutawatir) and history has no knowledge of and nor has anybody narrated a report that they (the Arabs) did bring something like it.
यह चुनौती केवल उन लोगों के लिए विशेष नहीं है जिन्हें संबोधित किया गया था; बल्कि यह क़यामत के दिन तक के लिए एक खुली चुनौती है, क्योंकि विचार शब्दों (लफ़्ज़) के सामान्य अर्थ का किया जाता है, न कि कारण (सबब) की विशिष्टता का। अतः क़ुरआन ने अवतरण के समय से लेकर क़यामत के दिन तक समस्त मानवजाति को चुनौती दी है कि वे इसके समान कुछ ला कर दिखाएँ। इसीलिए क़ुरआन केवल उन अरबों के लिए चमत्कार नहीं है जो रसूल ﷺ के ज़माने में रहते थे, और न ही केवल अरबों के लिए है, बल्कि यह समस्त मानवजाति के लिए एक चमत्कार है। इस संबंध में एक क़बीले और दूसरे क़बीले के बीच कोई अंतर नहीं है, क्योंकि उनका संबोधन समस्त मानवजाति की ओर है। उन्होंने फ़रमाया:
This challenge is not specific to those who were addressed; rather it is an open challenge until the day of Judgement because the consideration is for the generality of the wording (lafz) and not the specificity of the cause (sabab). So the Qur’ān challenges the whole of mankind since it was revealed and until the Day of Judgement to bring something like it that is why the Qur’ān is not a miracle for the Arabs who lived in the days of the Messenger only, and nor is it only for the Arabs, rather it is a miracle for the whole of mankind, In this regard there is no difference between one tribe and another because his address is to the whole of mankind. He said:
"हमने आपको (ऐ मुहम्मद ﷺ) केवल समस्त मानवजाति के लिए भेजा है।" [TMQ Saba: 28]
“We have not sent you (O Muhammad (saw)), except to all of mankind” [TMQ Saba: 28]
और चूँकि चुनौती की आयतें आम (अ'म्मा) हैं, वे कहते हैं:
And because the verses of the challenge are general ('amma), they say:
"और अल्लाह के सिवा जिसे भी तुम बुला सको, उसे बुला लो" [TMQ यूनुस: 38]
“And call upon whomsoever you can, besides Allah” [TMQ Yūnus: 38
यह संपूर्ण मानवजाति को शामिल करता है, और चूँकि क़ुरआन हमें मनुष्यों और जिन्नों की अक्षमता के बारे में बताता है, इसलिए उसने कहा:
It includes the whole of mankind, and because the Qur’ān informs us of the inibility of mankind and jinn, He said:
कहो: "यदि मनुष्य और जिन्न सब मिलकर भी इस क़ुरआन जैसा लाना चाहें, तो वे इसके जैसा नहीं ला सकेंगे।" [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof” [TMQ Isrā’: 88]
अरबों की इस कुरआन जैसा कुछ भी बना लाने में असमर्थता, और सभी लोगों की इसके समान कुछ भी ला पाने में असमर्थता, स्वयं कुरआन में निहित एक विषय है। अरब जब कुरआन को सुनते थे, तो वे उसके पास आते थे और उसकी वाक्पटुता के जादू से प्रभावित हो जाते थे, यहाँ तक कि अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरा ने, जिसने नबी ﷺ को कुरआन पढ़ते हुए सुना था, लोगों से कहा:
The Arab's inibility to produce something similar to this Qur’ān, and all the people's inibility to bring something similar to it is a matter intrinsic to the Qur’ān itself. The Arabs, when they would listen to the Qur’ān, they would approach it and they were taken by the magic of its eloquence, even al-Walid ibn al-Mughira, who had heard the Prophet reciting the Qur’ān, said to the people:
"अल्लाह की क़सम! तुम में कोई भी ऐसा नहीं जो काव्य में मुझसे अधिक निपुण हो, या उसके छंद (रजज़) और क़सीदा (प्राचीन अरबी काव्य-रूप जिसकी कठोर त्रि-भागीय संरचना होती है) का मुझसे अधिक ज्ञान रखता हो! मैं शपथ लेकर कहता हूँ! उसके कथन में मिठास और सौंदर्य है, और उसमें लावण्य और सुंदरता है। उसका शिखर हरा-भरा और पत्तों से लदा है, और उसका निचला भाग प्रचुर और समृद्ध है (वर्षा से भरा)। निस्संदेह वह सर्वोच्च है और उससे ऊपर कुछ नहीं।"
‘By Allah! There is not a man amongst you who is more well-versed in poetry than me, or has more knowledge of its poetic meter (rajazihi) or qasida (ancient Arabic poem with rigid tripartite structure) than me!. I swear! In the saying that he says there is a sweetness and beauty and in it there is grace and elagence. At it’s highest is fresh green and leefy and at its lowest it is copiuos and abundant (with rain). Verily it is the highest and nothing is higher than it’,
इसके बावजूद कि अल-वलीद ईमान नहीं लाया और अपने कुफ़्र पर अड़ा रहा। अतः चमत्कार के पहलू स्वयं क़ुरआन की प्रकृति से संबंधित हैं, क्योंकि जिन लोगों ने इसे सुना है और जो क़यामत के दिन तक इसे सुनेंगे, वे केवल इसे सुनने मात्र से इसकी वाक्पटुता की शक्ति से चकित और हैरान रह जाते हैं, भले ही वह एक ही वाक्य क्यों न हो:
This despite the fact that al-Walid did not believe and persisted with his kufr. So the aspects of the miracle relate to the nature of the Qur’ān itself because those who have heard it and those who will hear it until the Day of Judgement are baffled and bewildered by the power of its eloquence by just simply listening to it, even if it is just one sentence:
"आज किसका राज्य है?" [TMQ Fussilat: 16]
“And whose is the kingdom this day?” [TMQ Fussilat: 16]
क़यामत के दिन पूरी धरती उसके हाथ में होगी [TMQ al-Zumar: 67]
“On the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by His Hand” [TMQ al-Zumar: 67]
यदि तुम्हें किसी क़ौम से विश्वासघात का डर हो, तो (उनका समझौता) उनकी ओर बराबरी की शर्तों पर वापस फेंक दो। [TMQ alAnfāl: 58]
“If you fear treachery from any people throw back (their covenant) to them (so as to be) on equal terms” [TMQ alAnfāl: 58]
"हे मनुष्यो! अपने रब से डरो और उसका आज्ञापालन करो! निश्चय ही क़यामत (न्याय के दिन) का ज़लज़ला एक भयानक चीज़ है। जिस दिन तुम उसे देखोगे, हर दूध पिलाने वाली माँ अपने दूध पीते बच्चे को भूल जाएगी, और हर गर्भवती अपना गर्भ गिरा देगी, और तुम लोगों को नशे में धुत्त-सा देखोगे, हालाँकि वे नशे में नहीं होंगे, बल्कि अल्लाह का अज़ाब बड़ा कठोर होगा।" [TMQ al-Hajj: 1]
“O mankind! Fear your Lord and be dutiful to Him! Verily, the earthquake of the Hour (of Judgement) is a terrible thing. The Day you shall see it, every nursing mother will forget her nurseling, and every pregnant one will drop her load, and you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be drunken, but severe will be the Torment of Allah” [TMQ al-Hajj: 1]
और इस प्रकार क़ुरआन की कोई आयत या आयतें पढ़ी जाती हैं। उसके शब्द, शैली और उद्देश्य इंसान को पूरी तरह मोहित कर लेते हैं और उसकी भावनाओं को अपनी गिरफ़्त में ले लेते हैं।
And thus an ayah or ayāt of the Qur’ān would be recited. Its words, style and purpose completely captivates and seizes the emotions of the man.
कुरआन का चमत्कार उसकी प्रवाहमयता, शुद्धता और अद्भुत स्तर की वाक्पटुता में सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। यह कुरआन की चमत्कारी शैली में संकेतित होता है। उसकी शैली में स्पष्टता (वुज़ूह), तीव्रता (क़ुव्वा) और सौंदर्य (जमाल) है, जिसका मनुष्य मुक़ाबला नहीं कर सकता। शैली (उस्लूब) का अर्थ है विभिन्न शब्दों में अर्थों को इस तरह व्यवस्थित करना, या भाषाई अभिव्यक्तियों के द्वारा अर्थों को उभारने का ढंग। और शैली की स्पष्टता इस बात से आती है कि वाक्यांश में जिन शब्दों से जो अर्थ व्यक्त किए गए हैं, वे अर्थ उसी रूप में प्रकट हों जैसा उनसे अभिप्रेत था।
The miracle of the Qur’ān is clearest in its fluency, purity and eloquence of an astonishing level. This is indicated in the miracilous style of the Qur’ān. Its style has clarity (Wuduh), intensity (Quwwah) and beauty (Jamal) that man cannot match. Style (uslub) is the arrangement of meanings in assorted words or it is the manner of expression to highlight meanings with lingusitic expressions, and the clarity of the style comes from the projection of the meanings intended to be expressed in the phrase with which they are expressed:
और जिन्होंने इनकार किया वे कहते हैं: "इस क़ुरआन को मत सुनो, और इसके पढ़े जाने के बीच शोर मचाओ ताकि तुम जीत सको।" [TMQ Fussilat: 26]
“And those who disbelieve say: “Listen not to this Qur’ān, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome” [TMQ Fussilat: 26]
शैली की तीव्रता (क़ुव्वह) उन शब्दों के चुनाव से प्रकट होती है जो अर्थ के अनुरूप हों। इस प्रकार सूक्ष्म अर्थ को सूक्ष्म शब्द से व्यक्त किया जाता है, भावनात्मक अर्थ को भावनात्मक शब्द से, घृणित अर्थ को घृणित शब्द से, और इसी तरह आगे भी।
The intensity (Quwwah) of the style is represented by the choice of words compatible to the meaning they give. Thus, the delicate meaning is expressed with the delicate word, and the emotive meaning is expressed with the emotive word and the loathed meaning is expressed with the loathed word and so on and so forth...
और वहाँ उन्हें एक ऐसा प्याला पिलाया जाएगा जिसमें ज़ंजबील (अदरक आदि) मिलाया गया होगा, और वहाँ एक चश्मा होगा जिसे सलसबील कहा जाता है। [TMQ ad-dahr: 17-18]
“And they will be given to drink there a cup (of wine) mixed with Zanjabil (ginger, etc), and a spring there, called Salsabil” [TMQ ad-dahr: 17-18]
निःसंदेह, जहन्नम एक घात लगाने की जगह है, उन लोगों का ठिकाना जो सीमाओं का उल्लंघन करने वाले (ताग़ूत) हैं, जो अल्लाह की निर्धारित की हुई सीमाओं को लांघते हैं। वे उसमें युगों-युगों तक रहेंगे। [TMQ An-Naba: 21-23]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for ages” [TMQ An-Naba: 21-23]
"वास्तव में यह एक अत्यंत अन्यायपूर्ण विभाजन है" [TMQ Najm: 22]
“That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
निस्संदेह, सभी आवाज़ों में सबसे बुरी आवाज़ गधे की आवाज़ (रेंकना) है। [TMQ Luqmaan: 19]
“Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqmaan: 19]
उस्लूब (शैली) की सुंदरता के विषय में, वह उन सबसे शुद्ध और उत्तम शब्दों के चुनाव में पाई जाती है जो उनके द्वारा व्यक्त अर्थ के अनुकूल हों, तथा उन शब्दों और अर्थों के साथ मेल खाती हों जो अभिव्यक्तियों में उनके साथ आते हैं।
As for the beauty of the uslub (style) this is to be found in the choice of the most pure and best phrases fitting with the meaning they conveyed and with the words and meanings, which accompany them in the expressions
हो सकता है कि (अक्सर) जिन लोगों ने इनकार किया, वे तमन्ना करें कि काश वे मुसलमान होते। उन्हें छोड़ दो कि खाएँ और मज़े करें, और (झूठी) उम्मीद उन्हें उलझाए रखे। वे जल्द जान लेंगे।
“Perhaps (often) will those who disbelieve wish that they were Muslims. Leave them to eat and enjoy, and let them be preoccupied with (false) hope. They will come to know”
जो व्यक्ति कुरआन का अध्ययन करता है, वह उसमें एक उच्च स्तर पाएगा, जिसमें कुरआन की शैली उसकी स्पष्टता, तीव्रता और सुंदरता के रूप में विशिष्ट है। इस स्पष्टता, तीव्रता और सुंदरता को सुनिए:
The one who examines the Qur’ān will find a lofty elevation in which the style of the Qur’ān is characterised in terms of its clarity, intensity and beauty. Listen to this clarity, intensity and beauty:
और लोगों में ऐसा भी है जो बिना किसी ज्ञान, मार्गदर्शन या प्रकाश देने वाली किताब के, अल्लाह के बारे में झगड़ता है, अपनी गर्दन घमंड से अकड़ाते हुए, और दूसरों को भी अल्लाह के मार्ग से भटकाते हुए। [TMQ al-Hajj: 8- 9]
“And among men is he who disputes about Allah, without knowledge or guidance, or a Book giving light (from Allah,- Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the Path of Allah” [TMQ al-Hajj: 8- 9]
ये दो विरोधी पक्ष (ईमान वाले और इनकार करने वाले) अपने रब के बारे में आपस में झगड़ते हैं; फिर जिन लोगों ने इनकार किया, उनके लिए आग के वस्त्र काटे जाएँगे, उनके सिरों के ऊपर खौलता हुआ पानी उँड़ेला जाएगा। इससे उनके पेटों में जो कुछ है, और उनकी खालें भी, गल जाएँगी या मिट जाएँगी। और उनके लिए लोहे के अंकुश हैं (उन्हें यातना देने के लिए)। जब भी वे पीड़ा से उससे निकलना चाहेंगे, तो उन्हें फिर उसी में लौटा दिया जाएगा, और उनसे कहा जाएगा: "जलने की यातना चखो।" [TMQ al-Hajj: 19-22]
“These two opponents (believers and disbelievers) dispute with each other about their Lord; then as for those who disbelieve, garments of fire will be cut out for them, boiling water will be poured down over their heads. With it will melt or vanish away what is within their bellies, as well as their skins. And for them are hooked rods of iron (to punish them). Every time they seek to get away therefrom, from anguish, they will be driven back therein, and (it will be) said to them: “Taste the torment of burning” [TMQ al-Hajj: 19-22]
"हे मनुष्यो! एक उदाहरण दिया गया है, तो उसे ध्यान से सुनो: निश्चय ही जिन्हें तुम अल्लाह के सिवा पुकारते हो, वे एक मक्खी भी पैदा नहीं कर सकते, चाहे वे इसके लिए इकट्ठे ही क्यों न हो जाएँ। और यदि मक्खी उनसे कोई चीज़ छीन ले जाए, तो वे उसे उससे छुड़ाने की शक्ति नहीं रखते। कमज़ोर हैं (दोनों) माँगने वाला भी और जिससे माँगा जाता है वह भी।" [TMQ al-Hajj: 73]
“O mankind! A similitude has been coined, so listen to it (carefully): Verily! Those on whom you call besides Allah, cannot create (even) a fly, even though they combine together for the purpose. And if the fly snatched away a thing from them, they wouldhave no power to release it from the fly. So weak are (both) the seeker and the sought” [TMQ al-Hajj: 73]
कुरआन अभिव्यक्ति की एक विशेष शैली (तिराज़) है। इसकी शब्द-रचना (नज़्म) न तो छंदबद्ध और लयबद्ध काव्य (अश-शि'र अल-मौज़ून अल-मुकफ़्फ़ा) की सामान्य पद्धति पर है, न स्वतंत्र गद्य (अन-नस्र अल-मुर्सल) के ढंग पर, न अन-नस्र अल-मुज़दवज (जिसमें तुकबंद और स्वतंत्र गद्य दोनों की समानता हो) की रीति पर, और न ही अन-नस्र अल-मसजूअ (तुकबंद गद्य) के तरीक़े पर। यह एक अनोखी शैली है, जिससे अरब इससे पहले कभी परिचित नहीं हुए थे। कुरआन ने उन पर जो असाधारण प्रभाव डाला, उसके कारण अरब यह नहीं जानते थे कि कुरआन ने इस चमत्कारी स्वरूप (इ'जाज़) को किस पहलू से प्राप्त किया है। इसलिए वे कहने लगे, जैसा कि कुरआन में उल्लेख किया गया है:
The Qur’ān is a special genre (tiraz) of expression. Its arrangement of words (nazm) does not follow the standard method of metrical and rythmic poetry (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), nor is it according to the method of free prose (An-nathm al-mursal), nor is it on the method of an-nathr al-muzdawij (has dual resemblance to rhymed and free prose) or an-nathr al-masjooh (rhymed prose). It is a unique style, which the Arabs had never come across before. The Arabs, due to the extraordinary effect that the Qur’ān had on them did not know from what aspect did the Qur’ān reach this wondrous nature (i'jaz). So they started to say, as has been mentioned in the Qur’ān:
यह निश्चय ही स्पष्ट जादू है [TMQ Yūnus: 76]
“This is indeed clear magic” [TMQ Yūnus: 76]
और वे कहने लगे कि ये तो एक शायर के कलाम हैं और वह एक काहिन (भविष्यवक्ता) है। इसी कारण अल्लाह ने उनके जवाब में फ़रमाया, जब उसने कहा:
And they began to say that these were the words of a poet and that he is a soothsayer. That is why Allah replied to them when he said:
"यह किसी कवि का कथन नहीं है, तुम बहुत कम ईमान रखते हो! और न यह किसी काहिन (भविष्यवक्ता) का कथन है, तुम बहुत कम सोचते हो!" [TMQ Haaqqah: 41-42]
“It is not the word of a poet, little is that you belive! Nor is it the word of a soothsayer, little is that you remember!” [TMQ Haaqqah: 41-42]
निस्संदेह यह बात हर दृष्टि से स्पष्ट है कि क़ुरआन एक विशेष शैली और अनूठी संरचना वाली किताब है। इसीलिए आप देखेंगे कि क़ुरआन यह कहता है:
The fact that the Qur’ān is of a special genre and a unique structure is clear in every respect. So you will find the Qur’ān saying:
"(अल्लाह) उन्हें रुसवा करेगा और उनके मुक़ाबले में तुम्हें विजय देगा, और एक ईमान वाली क़ौम के सीनों को शिफ़ा देगा।" [TMQ Tawba: 14]
“(Allah) will disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people” [TMQ Tawba: 14]
और इसमें लिखा है
And it says
"तुम हरगिज़ नेकी (अल-बिर्र) हासिल नहीं कर सकोगे जब तक तुम उसमें से खर्च न करो जो तुम्हें प्यारा है।" [TMQ Imrān: 92]
“By no means shall you attain peity (al-birr) unless you spend (in Allah's Cause) of that which you love” [TMQ Imrān: 92]
यह गद्य कविता के इतना निकट है कि यदि दोनों वाक्यों को व्यवस्थित किया जाए तो वे निम्नलिखित रूप में काव्य की दो पंक्तियाँ बन जाएँगे:
This is prose that is close to poetry, for if the two verses were arranged then they would be two verses of poetry in the following manner:
ये अरबी पाठ है जो कुरआन की आयतों का है, इसलिए इसे सुरक्षित रखकर इस तरह लिखा जाएगा। Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu’mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon.
Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu’mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon.
लेकिन ये आयतें काव्य नहीं हैं, बल्कि गद्य का एक प्रकार हैं जो अपने आप में अनोखा है। जब तुम कुरआन में इस प्रकार के गद्य को पाओ
However these verses are not peotry, but rather a type of prose which is unique. When you find the Qur’ān saying this type of prose
“कसम है आकाश की, और अत-तारिक़ (रात में आने वाले, यानी चमकते हुए तारे) की; और तुम्हें क्या मालूम कि अत-तारिक़ (रात में आने वाला) क्या है? (वह) भेदने वाली चमक वाला तारा है; कोई भी इंसान ऐसा नहीं जिसके ऊपर (पुरुष हो या स्त्री) कोई रक्षक न हो। तो इंसान को देखना चाहिए कि वह किस चीज़ से पैदा किया गया है! वह उछलते हुए पानी से पैदा किया गया है - जो पीठ की हड्डी और पसलियों के बीच से निकलता है।” [TMQ Taariq: 1-7]
“By the heaven, and at-Tariq (the night-comer, that is, the bright star); and what will make you to know what at-Tariq (night-comer) is? (It is) the star of piercing brightness; There is no human being but has a protector over him (or her). So let man see from what he is created! He is created from a water gushing forth - . Proceeding from between the back-bone and the ribs” [TMQ Taariq: 1-7]
यह गद्य है, और हर दृष्टि से कविता से बहुत दूर है। इसमें आप यह भी पाएँगे कि यह कहता है:
Which is prose, and far from poetry in every respect. You also find it saying:
“हमने कोई रसूल नहीं भेजा, मगर इसलिए कि अल्लाह के हुक्म से उसकी इताअत की जाए। और अगर वे (मुनाफ़िक़) जब उन्होंने अपनी जानों पर ज़ुल्म किया था, तुम्हारे पास आते और अल्लाह से माफ़ी माँगते, और रसूल भी उनके लिए माफ़ी माँगते, तो वे ज़रूर अल्लाह को तौबा क़बूल करने वाला, निहायत रहम करने वाला पाते।” [TMQ Nisā’: 64]
“We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah's leave If they (hypocrites), when they had been unjust to themselves, had come to you (Muhammad (saw)) and begged Allah's forgiveness, and the Messenger had begged forgiveness for them: indeed, they would have found Allah All-Forgiving, Most Merciful” [TMQ Nisā’: 64]
"लेकिन नहीं, आपके रब की कसम, वे तब तक ईमान वाले नहीं हो सकते, जब तक वे अपने आपसी झगड़ों में आपको फ़ैसला करने वाला न मान लें, और आपके फ़ैसलों के खिलाफ़ अपने दिलों में कोई तंगी न पाएँ, और उन्हें पूरी तरह सर झुकाकर कबूल न कर लें।" [TMQ Nisā’: 65]
“But no, by your Lord, they can have no imān, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission” [TMQ Nisā’: 65]
यह भी अनुच्छेद और शैली को गद्य में लंबा कर देता है, जैसा कि इसमें कहा गया है:
It also lengthens the passage and style in prose in its saying:
और सूरज की क़सम और उसकी रौशनी की क़सम; और चाँद की क़सम जब वह सूरज के पीछे आता है; और दिन की क़सम जब वह (सूरज की) रौशनी को ज़ाहिर करता है; और रात की क़सम जब वह (सूरज को) ढाँप लेती है [TMQ Shams: 1-4]
“And by the sun and its brightness; And by the moon as it follows the sun; And by the day as it shows up (the sun's) brightness; And by the night as it conceals it (the sun)” [TMQ Shams: 1-4]
यह गद्य में पैराग्राफ़ और साँस (नफ़स) को भी छोटा कर देता है, हालाँकि ये दोनों ही पैराग्राफ़ रूप में गद्य के उदाहरण हैं। कभी-कभी आप इसे स्वतंत्र गद्य में रचनात्मक पाएँगे, इसलिए यह बोलचाल में भी स्वतंत्र होगा। अतः यह कहता है:
It also shortens the passage and breath (nafas) in prose, even though both are examples of prose in the form of passage. At times you will find it creative in free prose, thus it will be free in speech. So it says:
“हे रसूल! जो लोग कुफ़्र में तेज़ी से गिरते हैं, वे आपको दुखी न करें — उनमें से जो अपने मुँह से कहते हैं "हम ईमान लाए," जबकि उनके दिलों में ईमान नहीं है। और यहूदियों में से भी ऐसे लोग हैं जो झूठ को बहुत ज़्यादा और लालच से सुनते हैं — दूसरों की सुनते हैं जो आपके पास नहीं आए। वे शब्दों को उनकी जगहों से हटा देते हैं; वे कहते हैं, "अगर तुम्हें यह दिया जाए तो ले लेना, और अगर यह न दिया जाए तो सावधान रहना!" और जिसे अल्लाह फ़ितने (गुमराही) में डालना चाहे, तो तुम अल्लाह के मुक़ाबले में उसके लिए कुछ नहीं कर सकते। यही वे लोग हैं जिनके दिलों को अल्लाह पाक करना नहीं चाहता; उनके लिए इस दुनिया में रुसवाई है और आख़िरत में बड़ा अज़ाब है।” [TMQ Mā’idah: 41]
“O Messenger! Let not those who hurry to fall into disbelief grieve you, of such who say: “We belive” with their mouths but their hearts have no faith. And of the Jews are men who listen much and eagerly to lies - listen to others who have not come to you. They change the words from their places; they say,”If you are given thsi, take it, but if you are not given thsi, then beware!” And whomsoever Allah wants put in fitna (error), you can do nothing for him agisnt Allah. Those are the ones whose hearts Allah does not want to purify; for them there is a disgrace in this world, and in the Hereafter a great torment” [TMQ Mā’idah: 41]
आप इसे तुकबंदी वाले गद्य में पाएँगे, इसलिए यह तुकबंदी वाले गद्य में बोलेगा। अतः वह कहता है:
You will find it creative in rhymed prose, thus it will speak in rhymed prose. So it says:
"हे (मुहम्मद ﷺ) जो वस्त्र में लिपटे हो! उठो और डराओ! और अपने रब (अल्लाह) की बड़ाई बयान करो! और अपने वस्त्रों को पवित्र रखो! और ar-rujz (मूर्तियों) से दूर रहो! और इस इरादे से न दो कि बदले में अधिक मिले (या अल्लाह की आज्ञाकारिता के अपने कर्मों को अल्लाह पर एहसान न समझो)। और अपने रब की ख़ातिर सब्र करो" [TMQ Muddathir: 1-7]
“O you (Muhammad (saw)) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah) magnify! And your garments purify! And keep away from ar-rujz (the idols)! And give not a thing in oreder to have more (or consider not your deeds of Allah's obedienceas a favour to Allah). And be patient for the sake of your Lord” [TMQ Muddathir: 1-7]
आप इसे इज़दिवाज (गद्य जिसमें लगातार आने वाले किंतु भिन्न तुकांत हों) में उत्कृष्ट पाएँगे, क्योंकि यह कहता है:
You will find it superior in izdiwaj (prose with successive but different rhyms) so it says:
दुनिया की चीज़ों को जमा करने की आपसी होड़ ने तुम्हें (अल्लाह की याद से) गाफ़िल कर दिया, यहाँ तक कि तुमने कब्रों की ज़ियारत कर ली। हरगिज़ नहीं! तुम जल्द ही जान लोगे। फिर हरगिज़ नहीं! तुम जल्द ही जान लोगे। हरगिज़ नहीं! काश तुम्हें यक़ीनी इल्म होता। बेशक तुम दहकती हुई आग देखोगे! [TMQ Takaathur: 1-6]
“The mutual rivalry for piling up of wordly things diverts you. Until you visit the graves. Nay! You shall come to know! Again, Nay! You shall come to know! Nay! If you knew with a sure knowledge. Verily, you shall see blazing fire!” [TMQ Takaathur: 1-6]
आप इसे इज़दिवाज (विवाह) को लंबा करने के संदर्भ में पाएंगे, जैसा कि क़ुरआन कहता है:
You will find it lengthening the izdiwaj, so the Qur’ān states:
"लानत हो उस इंसान पर (जो कुफ़्र करता है)! वह कितना नाशुक्रा है! उसे किस चीज़ से पैदा किया? नुत्फ़े (वीर्य) से उसे पैदा किया, फिर उसका एक अंदाज़ा ठहराया। फिर उसके लिए रास्ता आसान कर दिया। फिर उसे मौत देता है और क़ब्र में रख देता है। फिर जब वह चाहेगा, उसे दोबारा ज़िंदा कर उठाएगा। नहीं, बल्कि इंसान ने वह नहीं किया जिसका उसे हुक्म दिया गया था। तो इंसान अपने खाने को देखे। हमने ख़ूब पानी बरसाया, फिर ज़मीन को चीरकर फाड़ दिया, फिर उसमें अनाज उगाया। और अंगूर और तरकारी (चारा)। और ज़ैतून और खजूर के पेड़। और घने बाग़। और फल और चारा।" [TMQ Abasa: 17-31]
“Be cursed (the disbelieving) man! How ungrateful he is! From what thing did He create him? From nutfa (semen) He craeted them, and then set him due proportion; Then He makes the Path easy for him; Then He causes him to die, and puts him in a grave; Then, when it is His Will, He will resurrect him (again). Nay, but (man) has not done what He commanded him. Then let man look at his food. That We pour forth water in abundance, and We split he earth in clefts, and We cause therin the grain to grow. And grapes and clover plants (green fodder for the cattle). And olives and date-palms. And gardens, dense with many trees. And fruits and Abba (herbage etc)” [TMQ Abasa: 17-31]
जब कोई व्यक्ति एक प्रकार की तुकबंदी (सज्अ) में आगे बढ़ रहा होता है, तो वह दूसरे प्रकार के तुकबंदी वाले गद्य की ओर चला जाता है। इसलिए, निम्नलिखित में तुकबंदी के साथ आगे बढ़ते समय:
Whilst proceeding on a certain rhyme it will move to another type of rhyme prose. So while prooceeding in rhyme in the following:
फिर जब सूर (नरसिंघा) फूंका जाएगा; निश्चय ही वह दिन कठिन दिन होगा। काफ़िरों के लिए वह आसान नहीं होगा। [TMQ Muddathir: 8-10]
“Then, when the Trumpet is sounded; Truly, that Day will be Hard Day. Fra from easy for the disbelievers” [TMQ Muddathir: 8-10]
वह उसे उसके ठीक बाद वाली आयत में छोड़ देगा, इसलिए वह कहता है:
It will abandon it in the verse immediately after it, so it says:
"मुझे छोड़ दो उस व्यक्ति से निपटने के लिए जिसे मैंने अकेला पैदा किया (अर्थात अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरा अल-मख़्ज़ूमी)! फिर मैंने उसे प्रचुर धन-संपत्ति दी। और उसके साथ रहने वाले बेटे दिए! और उसके लिए जीवन को सुगम और आरामदेह बना दिया! इन सबके बावजूद वह चाहता है कि मैं और अधिक दूँ; कदापि नहीं! निश्चय ही वह हमारी आयतों (निशानियों/प्रमाणों) के प्रति हठी और विरोधी रहा है। मैं उसे कठोर यातना में डाल दूँगा!" [TMQ Muddathir: 11-17]
“Leave Me Alone (to deal) with whom I created Alone (that is, al-walid ibn al-Mughira al-Makhzumi)! And then granted him resources in abundance. And children to be by his side! And made life smooth and comfortable for him! After all that he desires - that I should give more; Nay! Verily, he has been stubborn and opposing Our Ayaat (signs/proofs). I shall oblige him to face a severe torment!” [TMQ Muddathir: 11-17]
फिर यह इस छंद के तुरंत बाद वाले पद में एक दूसरे प्रकार में बदल जाएगा, तो यह कहता है:
Then it will move from this rhyme to another type in the verse that immediatley follows it, so it says:
निश्चय ही उसने सोचा और योजना बनाई; तो वह अभिशप्त हो, उसने कैसी योजना बनाई! फिर उसने सोचा; फिर उसने भौंहें चढ़ाईं और बदमिज़ाजी से देखा; फिर वह पीठ फेरकर मुड़ गया और घमंड करने लगा। [TMQ Muddathir: 18-23]
“Verily, he thought and plotted; So let him be cursed, how he plotted! Then he thought;Then he frowned and he looked in bad tempered way; Then he turned back and he was proud” [TMQ Muddathir: 18-23]
इस प्रकार पूरे कुरआन की जांच कर लीजिए, आप उसे अरबों के काव्य या गद्य की प्रचलित शैलियों में से किसी भी शैली के अनुरूप नहीं पाएंगे, और न ही वह अरबों या किसी अन्य जाति की कहावतों में से किसी कहावत से मिलता-जुलता है।
In this manner examine the whole Qur’ān, you will not find it adhering to anything from the well-known way of the Arabs in terms of poetry or prose in their various types, and nor does it resemble any saying from the sayings of the Arabs or any other people.
फिर आप पाएंगे कि इसकी शैली स्पष्ट, प्रभावशाली और सुंदर है, जो अर्थों को ऐसी अभिव्यक्ति में प्रस्तुत करती है जो उन्हें सबसे सटीक चित्रण के रूप में दर्शाती है। जब अर्थ सूक्ष्म होता है, तो आप देखेंगे कि यह कहता है:
Then you will find its style is clear, intense and beautiful which renders meanings in a manner of expression which depicts the meanings in the most accurate of depictions. When the meaning is delicate you find it saying:
निस्संदेह, मुत्तक़ीन (संयमी, ईश-भयभीत) लोगों के लिए सफलता (जन्नत) है; बाग़ और अंगूर के बाग़ीचे। और समान आयु की नवयुवतियाँ। और एक भरा हुआ प्याला (शराब का)। [TMQ Naba: 31-34]
“Verily, for the Muttaqun (Godfearing), there will be a success (Paradise); Gardens and grapeyards. And maidens of equal age. And a full cup (of wine)” [TMQ Naba: 31-34]
Please share the English text you would like translated into Hindi. Once I have it, I will render it faithfully, using gentle and flowing Hindi phrasing as you requested.
Using delicate words and soft, flowing sentences.
और जब अर्थ प्रबल होता है, तो व्यक्ति उसे इस प्रकार कहा हुआ पाता है:
And when the meaning is forceful, one will find it saying:
निश्चय ही जहन्नम घात लगाने की जगह है, सरकशों (वे लोग जो अल्लाह द्वारा निर्धारित सीमाओं का उल्लंघन करते हैं) का ठिकाना। वे उसमें युगों तक रहेंगे। उसमें वे न किसी ठंडक का स्वाद चखेंगे, न कोई पेय, सिवाय खौलते पानी और पीब के घाव के रस के। यह उनके बुरे कर्मों के अनुसार पूरा-पूरा बदला होगा। [TMQ Naba: 21-26]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for age, nothing cool shall they taste therin, nor any drink. Except boiling water, and dirty wound discharges. An exact recompense (according to their evil crimes)” [TMQ Naba: 21-26]
इस प्रकार (कोई) भव्य शब्दों और सशक्त वाक्यों का प्रयोग करता है। और जब अर्थ सुखद होता है तो वह सुखद शब्दों का प्रयोग करता है, इसलिए वह कहता है:
Thus using grand words and strong sentences. And when the meaning is pleasant it uses pleasant words, so it says:
और उन्होंने अपने माता-पिता को सिंहासन पर बिठाया, और वे सब उसके सामने सजदे में गिर पड़े। [TMQ Yoosuf: 100]
“And he raised his parents to the throne and they fell down before him prostrate” [TMQ Yoosuf: 100]
और जब अर्थ आपत्तिजनक हो, तो उस अर्थ के लिए उपयुक्त शब्द के साथ आता है, इसलिए यह कहता है:
And when the meaning is objectionable it comes with the appropriate word for this meaning, so it says:
क्या तुम्हारे लिए बेटे हैं और उसके लिए बेटियाँ? यह तो वाक़ई एक बहुत ही अन्यायपूर्ण बँटवारा है। [TMQ Najm: 22]
“Is it for you the males and for Him the females? That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
और इसमें लिखा है:
And it says:
और अपनी आवाज़ नीची रखो, निश्चय ही सब आवाज़ों में सबसे बुरी आवाज़ गधे की आवाज़ है। [TMQ Luqman: 19]
“And lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqman: 19]
अर्थ को व्यक्त करना उस अभिव्यंजना-शैली के साथ था जो अर्थों का चित्र खींचती है, और उन शब्दों पर ध्यान देती है जिनमें वह लय है जो अर्थों को समझते और ग्रहण करते समय आत्मा को छू लेती है। इसीलिए यह समझने वाले श्रोता के मन में, इसके अर्थों की गहराई और इसकी वाक्पटुता के कारण, गहरी विस्मय-भरी विनम्रता जगा देती है, यहाँ तक कि कुछ प्रवीण अरब विचारक इसके सामने इनकार और हठ के बावजूद लगभग सजदे में झुक गए।
The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.
फिर निस्संदेह जो व्यक्ति क़ुरआन के शब्दों और उसके वाक्यों की गहराई से जाँच करेगा, वह पाएगा कि क़ुरआन अक्षरों को एक साथ रखते समय उन ध्वनियों पर ध्यान देता है जो उनके उच्चारण-स्थानों से निकलती हैं। इसलिए जो अक्षर उच्चारण में एक-दूसरे के निकट होते हैं, उन्हें शब्द या वाक्य में भी एक-दूसरे के पास रखा जाता है। और जब उच्चारण-स्थानों के बीच दूरी होती है, तो उन्हें एक ऐसे अक्षर से अलग किया जाता है जो संक्रमण की अटपटाहट को दूर कर देता है। साथ ही, वह अक्षर उच्चारण में सुखद और कानों को भाने वाला बन जाता है, और संगीत में कोरस की तरह दोहराया जाने पर भी हल्का लगता है। वह 'कल बा'इक़ अ-मुदफ़िक़' नहीं कहता, बल्कि 'कसय्यिब' कहता है। और न 'अल-हु'खु'' कहता है, बल्कि 'सुंदुसु ख़ुद्रिन' कहता है। और जब ऐसे अक्षरों का प्रयोग आवश्यक हो जो एक-दूसरे से दूर स्थित हैं, और किसी अर्थ के लिए, जो उपयुक्त हो और जिसे 'दीज़ा' जैसा शब्द ही व्यक्त करता हो, तो उसकी जगह 'ज़ालिमा' या 'जा'इरा' रखने का कोई लाभ नहीं, भले ही अर्थ एक जैसा हो। इस शब्द-प्रयोग की सूक्ष्मता के अलावा, कोरस बनने वाला अक्षर आयतों में स्पष्ट रूप से कुछ बार पाया जाता है। उदाहरण के लिए, आयतुल कुर्सी में अक्षर 'लाम' तेईस बार सुखद ढंग से दोहराया गया है, जिसका सुनने पर ऐसा प्रभाव पड़ता है कि लोग कान लगाकर और अधिक सुनने की इच्छा करने लगते हैं।
Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.