اس قسم کے معاملات میں جن کے ساتھ لوگ خوگر ہو گئے ہیں، درختوں پر لگے ہوئے پھلوں کی ضمانت بھی ہے، جیسے لیموں، زیتون، کھیرے، انگور اور کھجور کے درختوں وغیرہ کی ضمانت۔ لوگوں میں کچھ ایسے ہیں جو انگور اور زیتون کی ایک، دو یا تین یا اس سے زیادہ سالوں کے لیے ضمانت لیتے ہیں۔ وہ ہر سال اس کی کاشت کرتے ہیں، بوتے ہیں، اس کی پرورش اور دیکھ بھال کرتے ہیں اور اس کے پھل کھاتے ہیں۔ ایک سے زیادہ سال کے لیے اس ضمانت کی ایک وجہ یہ ہے کہ مثلاً زیتون ہر سال اچھی پیداوار نہیں دیتا، بلکہ اکثر ایک سال خوب پھل دیتا ہے اور دوسرے سال تھوڑا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کی شاخیں ایک سال اگتی ہیں اور دوسرے سال پھل دیتی ہیں۔ اچھی پیداوار کے لیے اسے کاشت، پرورش اور تراش خراش پر توجہ دینے کی ضرورت ہوتی ہے۔ چنانچہ ضمانت لینے والا اسے کچھ سالوں کے لیے لیتا ہے تاکہ اس کی دیکھ بھال آسان ہو اور اس پر کافی محنت ہو سکے، یہاں تک کہ وہ اچھا اور بھرپور پھل دے۔ جیسا کہ یہ زیتون میں ہوتا ہے، ویسا ہی لیموں اور دیگر ملتے جلتے درختوں میں بھی ہوتا ہے۔ لوگوں میں کچھ ایسے بھی ہیں جو زیتون اور انگور کی ضمانت ایک سال کے لیے اسی طرح لیتے ہیں جیسے کھیرے کی ضمانت لیتے ہیں۔ وہ اس کی ضمانت کو درخت پر موجود پھل کا اندازہ لگا کر طے کرتے ہیں، خواہ پیداوار کم ہو یا زیادہ، اچھی ہو یا خراب۔ ضمانت کی اپنی حقیقت یہ ہے کہ درخت پر موجود پھل کو درخت خریدے بغیر خریدا جائے، یا درخت کی دو، تین یا اس سے زیادہ سالوں کی پیداوار خریدی جائے۔ رہی بات درخت کی دو، تین یا اس سے زیادہ سالوں کی ضمانت کی، تو یہ ایسی پیداوار خریدنا ہے جو ابھی موجود ہی نہیں۔ معدوم چیز کی خرید جائز نہیں اور یہ غرر (دھوکے اور خطرے والی بیع) کی قسم سے ہے۔ اور غرر والی بیع حرام ہے، اس دلیل کی بنا پر جو مسلم نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، انہوں نے فرمایا:

Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

जोखिम का सौदा अज्ञानता का सौदा है, क्योंकि अहमद ने इब्न मसऊद से रिवायत किया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

The sale of risk is the sale of ignorance due to what Ahmad narrated from ibn Mas’ud that the Prophet (saw) said:

तो दो या तीन या उससे अधिक वर्षों के लिए पेड़ की उपज बेचना जायज़ नहीं है, क्योंकि यह गरर (अनिश्चितता) की एक श्रेणी है। साथ ही, दो या तीन या उससे अधिक वर्षों के लिए पेड़ की उपज बेचना उस चीज़ को बेचना है जो व्यक्ति के पास नहीं है, और यह भी जायज़ नहीं है। इसके अलावा, पेड़ की उपज को दो या तीन या उससे अधिक वर्षों के लिए बेचने के इस प्रकार के सौदे से शरीयत में मनाही आई है, इसलिए यह जायज़ नहीं है। रही बात जायज़ सलम की, तो वह अनिर्दिष्ट उपज की बिक्री है, जबकि यह किसी निश्चित पेड़ की उपज की बिक्री है, और अल्लाह के रसूल ﷺ ने किसी निश्चित पेड़ की उपज में सलम करने से मना फ़रमाया था। जब नबी ﷺ मदीना आए, तो लोग कुछ खास खजूर के पेड़ों की उपज में सलम किया करते थे, तो आपने उससे मना फ़रमा दिया। अतः जो लोग दो या तीन वर्षों के लिए पेड़ की उपज खरीदने में जैतून और नींबू की ज़मानत देते हैं, वह हराम है, और यह उन बिक्रियों में से है जिनसे शरीयत ने स्पष्ट रूप से मना फ़रमाया है।

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

जहाँ तक पेड़ों की उपज की ज़मानत का सवाल है जो स्पष्ट हो, और खीरे और उनके जैसी चीज़ों की ज़मानत का, तो यह पेड़ पर मौजूद उपज की बिक्री है, इसलिए यह उस चीज़ की बिक्री में शामिल नहीं होती जो तुम्हारे पास नहीं है, जैसे वह अपने विक्रेता के पास होती है। न ही यह विशेष रूप से खजूर के पेड़ की उपज की बिक्री में शामिल होती है। इसलिए इसका हुक्म दो या तीन या उससे अधिक वर्षों की ज़मानत के हुक्म से भिन्न है। इस ज़मानत में शरई हुक्म, यानी पेड़ पर लगी उपज को उसके पेड़ पर रहते हुए खरीदना, कुछ स्पष्टीकरण रखता है। वह यह है कि उपज को देखा जाएगा; यदि उसकी अच्छाई प्रकट हो चुकी है, अर्थात् उसे खाना संभव हो गया है, तो ज़मानत जायज़ है, यानी इस स्थिति में उपज की बिक्री जायज़ है। यदि उपज की अच्छाई अभी प्रकट नहीं हुई है, यानी उसने अभी तक खाने योग्य होना शुरू नहीं किया है, तो उसे बेचना जायज़ नहीं है। यह उस हदीस के कारण है जो मुस्लिम ने जाबिर (रज़ि०) से रिवायत की, जिन्होंने कहा कि

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

और उनसे वर्णित इस हदीस के कारण भी:

And due to what is also narrated from him:

और इसी कारण, जैसा कि अल-बुख़ारी ने उनसे भी वर्णन किया है:

And due to what Al-Bukhari narrated also from him:

और अनस बिन मालिक से रिवायत है, जिसे अल-बुख़ारी ने नक़्ल किया, कि नबी ﷺ ने फ़रमाया

And due to what Al-Bukhari narrated from Anas bin Malik from the Prophet (saw)

और उसके उस वर्णन के कारण जो उसने उससे भी रिवायत किया

And due to what he narrated also from him

और अल-बुखारी द्वारा अब्दुल्लाह बिन उमर से वर्णित उस हदीस के कारण, कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने

And due to what Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah (saw)

और मुस्लिम की उस रिवायत में, जिसके शब्द ये हैं:

And in the narration of Muslim with the words:

इन सभी हदीसों में फल पकने से पहले उनकी बिक्री को स्पष्ट रूप से मना किया गया है। जब तक उनकी अच्छाई (पकना/खाने योग्य होना) प्रकट न हो, तब तक उत्पादन की बिक्री की अवैधता हदीसों के स्पष्ट पाठ से निकाली गई है। जब उत्पादन की पकावट प्रकट हो जाए तो उसकी बिक्री की अनुमति उसके मफ़हूम (अर्थ-ध्वनि) से समझी जाती है। इसके अनुसार, जैसे ज़ैतून, नींबू, खजूर और अन्य पेड़ों के फल, जिन पर उत्पादन दिखाई देता है, उनकी ज़मानत (गारंटी/सौदा) तब जायज़ है जब खाने योग्य होना प्रकट हो जाए, और अगर पकावट प्रकट न हुई हो तो जायज़ नहीं है।

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

उत्पाद की अच्छाई का प्रकट होना, यानी उसका पकना, उन हदीसों से समझा जाता है जो इस विषय में आई हैं। उन हदीसों की जाँच करने से, जिनमें पकने के प्रकट होने से पहले उत्पाद बेचने से मना किया गया है, हमें पता चलता है कि वे कई शब्दों में आई हैं। जाबिर की हदीस में आया है "यहाँ तक कि उसकी पकावट प्रकट हो जाए," और आया है "यहाँ तक कि वह अच्छा हो जाए।" और अनस की हदीस में है कि "अंगूर बेचने से मना फ़रमाया यहाँ तक कि वे काले हो जाएँ, और अनाज बेचने से यहाँ तक कि वह सख़्त हो जाए" (इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है)। और जाबिर की एक दूसरी हदीस में "यहाँ तक कि वह पक जाए" आया है, और इब्न अब्बास की हदीस में "यहाँ तक कि वह परिपक्व हो जाए।" इस तरह सभी हदीसें एक अर्थ पर इकट्ठा हो जाती हैं, और वह है परिपक्वता प्रकट होना। फल की वास्तविकता पर नज़र डालने से हम देखते हैं कि उत्पाद के अनुसार परिपक्वता का प्रकट होना अलग-अलग होता है। उनमें से कुछ रंग के स्पष्ट बदलाव से परिपक्व होते हैं, इसलिए उनमें वे संकेत दिखाई देते हैं जो पकने को दर्शाते हैं, जैसे खजूर, अंजीर, अंगूर, नाशपाती और इसी तरह के फल। इनमें से वे भी हैं जिनमें पकना उनके बदलने से, या निरीक्षकों द्वारा उनके देखे जाने से प्रकट होता है, जैसे तरबूज़, क्योंकि पकते समय उसके रंग का बदलना पहचानना कठिन होता है। और इनमें से वे भी हैं जिनकी परिपक्वता फूल से फल में बदलाव शुरू होने से स्पष्ट हो जाती है, जैसे खीरा और इसी तरह की चीज़ें। अतः हर फल में उसकी अच्छाई के प्रकट होने का अर्थ है खाने के लिए उसकी अच्छाई का प्रकट होना। इसका संकेत इब्न अब्बास की उस हदीस से मिलता है जिसमें उन्होंने कहा:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

इसी की दलील वह हदीस है जिस पर सहमति है, जो जाबिर की रिवायत में है: "यहाँ तक कि वह अच्छी हो जाए।" इससे ककड़ी और उस जैसी चीज़ों की उपज बेचने की अनुमति स्पष्ट होती है, यानी ककड़ी के उपज दिखाना शुरू करने मात्र से, अर्थात् जब फूल ककड़ी में बदलने लगे, उसकी उपज की ज़मानत लेना जायज़ है। इस तरह उपज फूल खिलने के समय खरीदी जाती है और दिखाई देने से पहले ही, यानी इस हाल में फल अभी अस्तित्व में आए बिना खरीदा जाता है, केवल इसलिए कि उसमें से कुछ पैदा होना शुरू हो गया है। यह अस्तित्वहीन चीज़ खरीदने की श्रेणी में नहीं आता, क्योंकि उसका फल एक के बाद एक लगातार आता है, रुकावट के बिना, और एक समय में मौजूद नहीं रहता। इसमें कोई फर्क नहीं कि उपज की अच्छाई लाल रंग से शुरू हो जैसे खजूर में, या काले रंग से जैसे अंगूर में, या रंग बदलने से जैसे नाशपाती में, या अच्छाई कुछ फलों के दिखने से शुरू हो और दूसरों के फूल खिलने और फल देने के क्रम से हो। लेकिन ऐसी उपज में यह अनुमति नहीं है जिसमें फूल का फल में बदलना शुरू होना मान्य न हो, जैसे तरबूज़। इसलिए बादाम को उसके सफ़ेद होते समय बेचना जायज़ नहीं, और न ही अंजीर को उसके कच्चे रहते बेचना जब तक उसमें पकावट प्रकट न हो। इसका अर्थ है पेड़ पर लगे रहते हुए बेचना, यानी पेड़ की ज़मानत पर, क्योंकि पेड़ पर लगी उपज बेचना उसकी अच्छाई प्रकट होने तक सीमित है, अर्थात् ऐसी चीज़ों के प्रकट होने तक जो उपज के पकने की शुरुआत बताएँ।

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

इससे यह मतलब नहीं है कि उपज की अच्छाई का आरंभ हर फल की अच्छाई के आरंभ से हो, क्योंकि यह असंभव है, क्योंकि उपज एक-एक करके या कुछ-कुछ दानों के रूप में पकती है और वे एक-दूसरे के बाद आते हैं। न ही इससे यह मतलब है कि अच्छाई का प्रकट होना हर बाग़ में समान रूप से हो, या सभी बाग़ों में अच्छाई प्रकट हो। बल्कि अच्छाई के प्रकट होने का अर्थ है उस प्रकार की उपज की अच्छाई का आरंभ, जिसकी किस्मों में पकने में अंतर नहीं होता, जैसे ज़ैतून, या उसकी किस्म में अच्छाई का प्रकट होना, जहाँ उसकी किस्मों में पकने में अंतर होता है, जैसे अंजीर और अंगूर। उदाहरण के लिए, यदि बाग़ में खजूर के पेड़ों के कुछ फलों में अच्छाई प्रकट हो जाए, तो सभी बाग़ों में सभी खजूर के पेड़ों की उपज बेचना जायज़ है। यदि कुछ पेड़ों पर सेब की किसी किस्म में अच्छाई प्रकट हो जाए, तो सभी बाग़ों में सेब की इस किस्म को बेचना जायज़ है। यदि बाग़ के पेड़ों के ज़ैतूनों में अच्छाई प्रकट हो जाए, तो सभी बाग़ों के सभी ज़ैतून की गारंटी देना जायज़ है, क्योंकि हदीस में आया है:

और यह कहता है:

And it says:

उन्होंने हर प्रजाति (species) के उत्पाद (produce) के नियम को उसकी अपनी सार-वस्तु में और हर प्रकार (type) के नियम को उसकी अपनी सार-वस्तु में स्पष्ट किया। उन्होंने अनाज के बारे में कहा कि वह तब तक (नियम में आता है) जब तक वह सख़्त न हो जाए, और काले अंगूर के बारे में, जब तक वह काला न पड़ जाए। यह नियम किसी एक प्रजाति में भलाई के प्रकट होने से संबंधित है, बिना इस बात को ध्यान में रखे कि शेष प्रजातियाँ कैसी हैं, और हर प्रकार में भी, बिना शेष प्रकारों को ध्यान में रखे। हदीस में एक प्रजाति और एक प्रकार के बारे में आया शब्द "भलाई का प्रकट होना" कुछ उत्पादों में सत्यापित होता है, चाहे वह कितना भी थोड़ा क्यों न हो। इसके अलावा, उत्पादों की वास्तविकता यह दर्शाती है कि वे एक के बाद एक क्रम से आते हैं।

He clarified the rule of produce of each species in its essence and each type in its essence. He said about the grain, until it became hardand in the black grape until it blackens. The rule is related to the appearance of goodness in each species without considering into the remaining species and each type without considering the remaining types. The word “goodness appearing” which came in the hadith in one species and one type is verified in some produce however little it it. In addition, the reality of the produce indicates that they come in succession one after another.

अतः इससे स्पष्ट होता है कि किसी भी पेड़ की ज़मानत देना, यानी उसकी उपज को उसकी अच्छाई (पकने/ठीक होने) से पहले बेचना, जायज़ नहीं है। जहाँ तक अल्लाह (SWT) के इस कथन की बात है:

Hence this clarifies that it is not permitted to guarantee any tree i.e. sell the produce of any tree before its goodness i.e. the goodness of its produce. As for the statement of Allah (swt):

ये हदीसें स्पष्ट करती हैं कि यह उन बिक्रियों के अलावा जायज़ है जिनमें उसकी मनाही आई है। पेड़ पर लगी उपज को उसकी अच्छाई (पकने) से पहले बेचने की मनाही सामान्य (बिना शर्त) रूप में आई है। इसलिए यह मनाही इस बात से सीमित नहीं है कि कटाई शर्त है या नहीं। लेकिन यदि विक्रेता ख़रीदार पर उपज पकने से पहले कटाई की शर्त लगाए, तो वह शर्त अमान्य है, क्योंकि वह अनुबंध की आवश्यकताओं के विपरीत है। यदि ख़रीदार पकने के समय से कटाई में देरी करे, तो इसे देखा जाएगा। यदि यह उन चीज़ों में से है जिनमें देरी विक्रेता को नुकसान पहुँचाती है, जैसे संतरे, जो दूसरे साल के मौसम में फूल आने को प्रभावित करते हैं, तो इस स्थिति में ख़रीदार को पकने के दौरान कटाई करने के लिए बाध्य किया जाएगा। यदि पेड़ को नुकसान नहीं पहुँचता, जैसे अंजीर और ज़ैतून, तो उसे इसके लिए बाध्य नहीं किया जाएगा। यह सब उस स्थिति में है जब केवल उपज बेची जा रही हो, पेड़ नहीं। लेकिन यदि पेड़ और उपज एक साथ ख़रीदे जाएँ, तो खजूर के पेड़ और दूसरे पेड़ों में अंतर है। खजूर के पेड़ के बारे में, यदि उसमें अभी परागण (नर-मादा मिलन) नहीं हुआ है, तो उसे और उस पर लगी उपज को ख़रीदना जायज़ है, और उपज उसे उल्लेख किए बिना ही खजूर के पेड़ का पालन करते हुए बिक्री में शामिल मानी जाएगी। परंतु यदि खजूर के पेड़ में परागण हो चुका है, और खजूर का पेड़ बेचा जाता है, तो उपज पेड़ की बिक्री में शामिल नहीं होगी, जब तक कि बिक्री के अनुबंध में उसका उल्लेख न हो। यदि उसका उल्लेख नहीं किया गया, तो उपज विक्रेता के पास रहेगी और पेड़ ख़रीदार के लिए होगा, और विक्रेता उपज को तब तक छोड़ सकता है जब तक वह पक न जाए, फिर उसे काटे या उसकी अच्छाई प्रकट होने के बाद बेचे, क्योंकि वह उसकी अपनी संपत्ति है। यह वही है जो मुस्लिम ने इब्न उमर से रिवायत किया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

और इसी कारण अहमद ने उबादा बिन अस-समित से रिवायत किया।

And also due to that Ahmad narrated from Ubadah bin As-Samit

इसलिए हदीस के स्पष्ट कथन से यह निष्कर्ष निकलता है कि जो कोई ऐसे खजूर के पेड़ बेचे जिन पर परागण किया हुआ फल हो, तो वह फल बिक्री में शामिल नहीं होगा, बल्कि विक्रेता की संपत्ति ही रहेगा। और इसके मफ़हूम (अर्थ-बोध) से यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि वे परागित न हों तो वे बिक्री में शामिल होंगे और खरीदार के होंगे। मफ़हूम का अर्थ है मफ़हूम मुख़ालफ़ा (विपरीत अर्थ-बोध), जो शर्त का अर्थ-बोध है। इस अर्थ-बोध को अपनाना अनिवार्य है, क्योंकि यदि अपरागित का वही हुक्म हो जो परागित का है, तो उसे शर्त से सीमित करना निरर्थक वचन होगा, जिसमें कोई लाभ नहीं। अतः पहले से मौजूद खजूर का फल पेड़ का अनुसरण करता है, और बाद में (पेड़ के परागित होने के बाद) वह उसका अनुसरण नहीं करता। फिर भी, जब तक उसकी अच्छाई (पकना/योग्यता) प्रकट न हो, उसे बेचना जायज़ नहीं है। यह हुक्म केवल खजूर के पेड़ से विशिष्ट है और किसी अन्य चीज़ में इस पर क़ियास नहीं किया जाएगा, क्योंकि परागण एक विशेष क्रिया है। शब्द, यद्यपि वह एक विशेषण है, फिर भी वह हुक्म की इल्लत (कारण) के लिए समझा जाने वाला विशेषण नहीं है; अतः उसमें तर्क (कारण-बोध) शामिल नहीं है। इसलिए न तो उस पर क़ियास किया जाता है, क्योंकि इल्लत मौजूद नहीं है, और न ही उससे कोई अन्य चीज़ जोड़ी जाती है, क्योंकि उससे कोई शाखा नहीं निकलती और न ही वह स्वयं क़ियास का आधार है। अतः परागण खजूर के पेड़ से विशिष्ट है और किसी अन्य चीज़ में नहीं पाया जाता। खजूर का पेड़ परागित न हो तो फल नहीं देता। परागण का अर्थ है नर खजूर के पेड़ के फूल को प्रकट करने के लिए मादा खजूर के पेड़ के फूल को चीरना और निषेचन करना। यहाँ यह नहीं कहा गया कि हुक्म फल के प्रकट होने से संबंधित है, ताकि बचे हुए फल पर उसका क़ियास किया जाए और उन्हें जोड़ा जाए, इस तर्क के साथ कि उद्देश्य परागण का होना नहीं, बल्कि उसके परिणामस्वरूप फल का प्रकट होना है। यह इसलिए नहीं कहा गया क्योंकि खजूर के पेड़ में वास्तविकता यह है कि परागण (पॉलिनेशन) होता है, फिर लगभग एक महीने बीतने के बाद फल का दिखाई देना होता है। यदि खजूर के पेड़ तलक़ीह (परागण) के बाद खरीदे जाएँ, उदाहरण के लिए एक दिन बाद भी, तो अनुबंध वैध होता है, भले ही फल अभी प्रकट न हुआ हो। इस प्रकार नियम परागण से संबंधित है, फल के प्रकट होने से नहीं, इसलिए उसमें क़ियास (सादृश्य द्वारा तर्क) की कोई गुंजाइश नहीं है, क्योंकि वह एकीकृत आधार (जामिअ) अनुपस्थित है। अतः यह हुक्म खजूर के पेड़ के साथ ही विशिष्ट है, इसलिए न तो उस पर क़ियास किया जाएगा और न ही उसे किसी और चीज़ से जोड़ा जाएगा।

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

"आफ़त" (मुसीबत) का अर्थ वह विपत्ति है जो फ़सल पर आई और उसे बर्बाद कर दिया। "जाइहा" (आसमानी आपदा) का अर्थ वह आसमानी आपदा है, जैसे ठंड, सूखा, हवाएँ और अकाल। लेकिन अगर आफ़त आसमानी न हो, जैसे सूखना या सिंचाई के साधनों का नष्ट होना, या चोरी और डकैती, या इनके समान कोई और चीज़, तो इसे आफ़त नहीं माना जाएगा, और न ही विक्रेता ख़रीदार के दाम में से कुछ कम करेगा, क्योंकि यह हदीस के संकेत में शामिल नहीं है।

The meaning of the misfortune is the calamity which struck the produce and destroyed them. The meaning of the calamity is the heavenly calamity like cold, dryness, winds and drought. However if the misfortune is not heavenly like dryness or the destruction of the tools of irrigation, or theft and robbery and what is similar to that. This is not considered a misfortune nor does the seller reduce anything from the buyer as it is not included in the indication of the hadith.