यह ज्ञात है कि सुन्नत रसूल ﷺ के कथन, कर्म और मौन स्वीकृति का नाम है, और क़ुरआन की तरह सुन्नत का पालन करना अनिवार्य है। परंतु यह सिद्ध होना आवश्यक है कि यह कथन रसूल ﷺ ने ही कहा है, या उन्होंने यह कर्म किया है, या इस कथन या कर्म पर वे मौन रहे। और जब सुन्नत सिद्ध हो जाए, तब उससे शरीयत के अहकाम और अक़ीदों के लिए दलील लेना सही है। यह कहना दलील है कि सुन्नत से सिद्ध यह बात शरीयत का हुक्म है या अक़ीदे के मसलों में से एक है। सुन्नत की प्रामाणिकता या तो क़तई होती है, जैसे जब सहाबा की एक जमात से ताबिईन की एक जमात, और ताबिईन की एक जमात से ताबिउत-ताबिईन की एक जमात यह रिवायत करे कि उसे सहाबा की उस जमात ने नबी ﷺ से वर्णन किया है, इस शर्त पर कि हर जमात इतनी संख्या में हो कि झूठ पर सहमत होने की संभावना समाप्त हो जाए। यह मुतवातिर सुन्नत (निरंतर रूप से वर्णित सुन्नत) या मुतवातिर ख़बर है। या सुन्नत की प्रामाणिकता ज़न्नी (अनुमानित) होती है, जैसे जब कोई एक रावी या अलग-अलग एकल रावी किसी ताबिई से, या ताबिई से अकेले ताबिई या अलग-अलग ताबिईन से, और वे किसी एक सहाबी से या अलग-अलग सहाबा से रिवायत करें जिन्होंने नबी ﷺ से वर्णन किया हो। इस प्रकार सुन्नत, उससे दलील लेने के दृष्टिकोण से, दो प्रकार की है: मुतवातिर ख़बर और ख़बरे-वाहिद (एकल ख़बर)। रहा मशहूर या मुस्तफ़ीज़, तो वह ऐसी ख़बर है जिसे अकेले रावियों ने नबी ﷺ से वर्णन किया, फिर वह ख़बर ताबिईन या ताबिउत-ताबिईन के युग में प्रसिद्ध हो गई। वह ख़बरे-वाहिद में से है, और वह तीसरा प्रकार नहीं है। कारण यह है कि दलील लेने के दृष्टिकोण से वह ख़बरे-वाहिद के स्तर से ऊपर नहीं है, और निश्चित रूप से वह मुतवातिर के स्तर तक नहीं पहुँचती। जब तक किसी भी स्तर पर, चाहे वह सहाबा हों, ताबिईन हों या ताबि ताबिईन, सनद में एकल रावी (आहाद रावी) मौजूद हो, तब तक वह रिवायत एकल (आहाद) रिवायत मानी जाएगी, भले ही बाद के दो स्तर समूह (जमाअत) के रूप में हों। इस प्रकार सुन्नत या तो मुतवातिर (निरंतर रूप से नक़्ल होने वाली) होती है या आहाद (एकल) होती है; इनके अतिरिक्त कोई तीसरी श्रेणी नहीं है।

It is known that the Sunnah is the speech, actions and silence of the Messenger  and that it is obligatory to adhere to the Sunnah like the Qur’ān. However, it has to be established that the Messenger  is the one who has said this saying, that he  performed this action or was silent over this saying or action. And when the Sunnah has been proven, then it is correct to educe proofs from it for the Sharī’ah rules and beliefs. It is a proof to say that this thing established by the Sunnah is a Sharī’ah rule or one of the articles of belief. However, the authenticity of the Sunnah is either definite (qat'i), such as when a group of tabi-Tabi’een transmit from a group of Tabi’een from a group of Sahabah  who narrated it about the Prophet  on the condition that each group is composed of a sufficient number such as to preclude the possibility of an agreement on a lie, This is the mutawatir Sunnah (recurrently transmitted sunnah) or the mutawatir report. The authenticity of the Sunnah can be speculative (zanni), such as when a single narrator or separate single narrators transmit from a tabi'i-Tabi’een from a single tabi'i or separate single tabi'i's from a single Sahabi  or separate single sahabas  who narrated from the Prophet . Consequently, the Sunnah, with respect to its eduction, comprises of two categories; the mutawatir report and the solitary report (khabar al-ahad). As for the mash-hur or mustafid, it is the report transmitted via single narrators who narrated from the Prophet , then the report became widely known in the age of the Tabi’een or the tabi-Tabi’een, It is one of the solitary reports (khabar al-ahad), and it is not a third category. The reason is that in eduction it is not higher than the level of a khabar al-ahad, It definitely does not reach the level of mutawatir. As long as the transmission has the presence of solitary transmitters at any tier whether among the Sahabah, Tabi’een or Tabi Tabi’een, then it is considered a solitary report even if the last two tiers composed of groups. Thus, the Sunnah is either mutawatir (recurrect) or ahad (solitary), there is no third category.

ख़बर अल-आहाद, यदि वह सहीह (विशुद्ध) या हसन (अच्छी) हो, तो शरीअत के सभी हुक्मों के लिए दलील मानी जाती है और उस पर अमल करना वाजिब है, चाहे वे हुक्म इबादात से संबंधित हों, मुआमलात (लेन-देन) से, या उक़ूबात (सज़ाओं) से। उससे दलीलें निकालना भी जायज़ है। शरीअत के हुक्म स्थापित करने में एकल रिवायतों का इस्तेमाल साबित है, और सहाबा का इस पर इज्मा (सर्वसम्मति) भी था। इसकी दलील यह है कि शरीअत ने किसी मुक़दमे को साबित करने में गवाही को स्वीकार किया है, और वह एकल रिवायत है। अतः किसी सुन्नत की रिवायत को स्वीकार करना और एकल ख़बर को स्वीकार करना गवाही को स्वीकार करने के समान है। यह इसलिए कि क़ुरआन की पवित्र आयतों से साबित है कि माल के मामले में दो पुरुष गवाहों या एक पुरुष और दो महिला गवाहों के आधार पर फ़ैसला दिया जा सकता है, ज़िना में चार गवाहों के आधार पर, और हद्द की सज़ाओं व क़िसास (बराबर का बदला) में दो गवाहों के आधार पर। रसूलुल्लाह ﷺ ने एक गवाह की गवाही और हक़दार की क़सम के आधार पर फ़ैसला फ़रमाया, और दूध पिलाने (रज़ाअत) के मामले में एक औरत की गवाही स्वीकार की, और ये सब एकल रिवायतें हैं। सभी सहाबा ने इस पर सहमति जताई और कोई रिवायत ऐसी नहीं है जो इसके विपरीत साबित करे। यह फ़ैसला इस बात पर बाध्यकारी है कि सच की संभावना झूठ से अधिक है, जब तक वे अनिश्चितताएँ, जो रिवायत को झूठ के संदेह में डालती हैं, अनुपस्थित हों या साबित न हों। यह बाध्यता एकल रिवायत पर अमल के सिवा कुछ नहीं है। क़यास (तुलना) द्वारा हम पर यह वाजिब है कि नबी ﷺ से वर्णित एकल रिवायत पर अमल करें, क्योंकि सच की संभावना प्रबल होती है, जब तक कि रिवायत करने वाला आदिल (न्यायप्रिय), भरोसेमंद (सिक़ा) और सटीक (साबित) हो, और उसकी मुलाक़ात उस व्यक्ति से हुई हो जिससे उसने रिवायत की है। तब झूठ के संदेह की गुंजाइश नहीं रहती, और यह संदेह साबित भी नहीं होता। एकल रिवायत (ख़बर-ए-वाहिद) को रसूल ﷺ की ओर से स्वीकार करना और उससे किसी हुक्म (विधान) के लिए दलील लेना, गवाही को स्वीकार करने और उस गवाही के आधार पर फ़ैसला सुनाने के समान है। अतः एकल रिवायत भी एक दलील है, जैसा कि क़ुरआन ने संकेत किया है।

The khabar al-ahad, if it is Sahih (sound) or hasan (good), is considered a proof for all of the Sharī’ah rules and it is obligatory to act upon them whether the rules pertain to worships ('ibadat), transactions (mu'amalat) or punishments ('uqubat). Inferring evidences from it is also allowed. The use of solitary reports in establishing Sharī’ah rules is proven, and the Sahabah  also had a consensus (ijma') on it. The evidence for this is that the Sharī’ah has recognised testimony in establishing a legal case, which is a solitary report, so accepting the narration of a Sunnah and accepting the solitary report is compared with the acceptance of a testimony. This is because it has been proven by the text of the Noble Qur’ān that a ruling can be passed on the basis; of two male witnesses or one man and two female witnesses regarding money, on the basis of testimonies by four witnesses in zina and two witnesses for hadd punishments and equal retribution (qisaas), The Messenger of Allah  passed judgement on the basis of a testimony by one witness and the oath of the sahib al-haqq, and he accepted the testimony of one woman regarding suckling and all of these are solitary reports. All the Sahabah  agreed on this and there is no narration that proves otherwise. The judgment is binding by the preponderance of the truth over the lie as long as the uncertainities which make the report to be suspected as a lie are absent or not proven. This binding (ruling) is nothing other than acting upon the solitary report. By qiyas (analogy) it is obligatory upon us that we act upon the solitary report narrated about the Prophet  to outweigh the truth as long as the narrator is just ('adl), trustworthy (thiqa) and accurate (thabit) and he has met the person from which he has narrated the report. Then the doubt of suspected lying is absent and this doubt is not proven. So the acceptance of the solitary report about the Messenger  and inferring evidences from it for a hukm is like the acceptance a testimony and giving the ruling according to the judgement that has been passed. Therefore, the solitary report is also a proof as the Qur’ān has indicated.

इसके अतिरिक्त रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

In addition to this the Messenger  said:

रसूल ﷺ ने फ़रमाया "अल्लाह उस बंदे को तर-ओ-ताज़ा रखे" और "बंदों" नहीं कहा। "عبدًا" (अब्दन) एक ऐसा शब्द है जो एक व्यक्ति पर भी लागू होता है और एक से अधिक व्यक्तियों पर भी। तो वे एक व्यक्ति की और दूसरे एक-एक व्यक्तियों की प्रशंसा कर रहे हैं जिन्होंने उनकी हदीस को आगे पहुँचाया।

The Messenger PBUH says 'may Allah make a servant radiant' and not 'servants'. A servant ('abdan) is generic applicable to one or more persons. So he is praising the single and other single persons for transmitting his hadīth.

इसके अतिरिक्त, नबी ﷺ लोगों को उनकी बातें याद रखने और उन्हें आगे पहुँचाने का आह्वान करते हैं। इसलिए जो भी मुसलमान इसे सुनता है (चाहे एक व्यक्ति हो या अधिक), उस पर फ़र्ज़ है कि वह इसे आगे पहुँचाए, और यदि उसकी बात को स्वीकार न किया जाए तो नबी ﷺ की बात को दूसरों तक पहुँचाने और उसके संप्रेषण का कोई प्रभाव नहीं होगा। अतः नबी ﷺ का अपनी बातों को आगे पहुँचाने का आह्वान इस बात का आह्वान है कि उसे स्वीकार किया जाए, जब तक कि जिस व्यक्ति तक हदीस पहुँचाई जाए, वह यह विश्वास करे कि यह रसूल ﷺ का ही कथन है, अर्थात जब तक पहुँचाने वाला विश्वसनीय, ईमानदार, ईश्वर से डरने वाला, सटीक हो और वह जानता हो कि वह क्या पहुँचा रहा है और क्या छोड़ रहा है, यहाँ तक कि झूठ का संदेह दूर हो जाए और सच्चाई प्रबल हो जाए। इससे स्पष्ट होता है कि ख़बर-ए-वाहिद (एकल रिवायत) सुन्नत के स्पष्ट पाठ और उसके संकेतों के अनुसार एक प्रमाण है।

Moreover, the Prophet PBUH is calling people to memorise his sayings and transmit it. So it is fard on every Muslim who hears it (whether one or more persons) to transmit it, and his delivery and transmission of the Prophet's saying to others will have no effect if his statement is not accepted. So the call of the Prophet PBUH to transmit his sayings is a call for it to be accepted as long as the person to whom the hadīth is transmitted believes that this is the speech of the Messenger PBUH i.e as long as the transmitter is trustworthy, honest, God fearing, accurate and he knows what he is conveying and what he is leaving out, until the suspicion of lying is gone and the truth is preponderant. This shows that the solitary report is a proof from the explicit text of the Sunnah and according to what the Sunnah has indicated.

इसके अलावा, नबी ﷺ ने एक बार बारह राजाओं की ओर इस्लाम की दावत देने के लिए बारह दूतों को भेजा। हर दूत को उस दिशा के लिए एक व्यक्ति सौंपा गया जहाँ उसे भेजा गया था। यदि दावत का पहुँचाना (तब्लीग़) एक अकेली रिवायत (ख़बरे-वाहिद) के द्वारा पूरा करना वाजिब न होता, तो रसूल ﷺ इस्लाम पहुँचाने के लिए केवल एक व्यक्ति भेजने पर संतुष्ट न होते। यह रसूल ﷺ के कार्य से एक स्पष्ट प्रमाण है कि इस्लाम के पहुँचाने में ख़बरे-वाहिद प्रमाण है। रसूल ﷺ गवर्नरों की ओर पत्र एकल दूतों के हाथों भेजा करते थे, और उनके किसी गवर्नर के मन में यह विचार नहीं आया कि वह अपने आदेश का पालन छोड़ दे क्योंकि दूत एक ही व्यक्ति था। बल्कि वे उस चीज़ पर अमल करते थे जो दूत नबी ﷺ की ओर से शरीअत के हुक्मों और आदेशों के बारे में लाता था। यह भी रसूल ﷺ के कार्य से एक स्पष्ट प्रमाण है कि ख़बरे-वाहिद एक ऐसा प्रमाण है जो हमें शरीअत के हुक्मों पर अमल करने के लिए बाध्य करता है, और यह नबी ﷺ के आदेशों और निषेधों का प्रमाण है। अन्यथा रसूल ﷺ गवर्नर के पास केवल एक व्यक्ति भेजने पर संतुष्ट न होते।