ख़बर-ए-आहाद उस समय स्वीकार की जाती है जब वह रिवायत (नक़्ल) की शर्तों और दिराया (उसकी विषय-वस्तु के ज्ञान) की शर्तों पर पूरी उतरती हो। जहाँ तक रिवायत की शर्तों का संबंध है, तो हदीस का रावी (वर्णनकर्ता) मुसलमान, बालिग़, बुद्धि-संपन्न, आदिल (न्यायप्रिय व सदाचारी), सच्चा, जो सुना उसे सही तरह ग्रहण करने वाला, और जिस दिन से उसने उसे सुना उस दिन से लेकर जिस दिन उसने उसे आगे बयान किया, तब तक उसे याद रखने वाला होना चाहिए। उसूल के विद्वानों और हदीस की परिभाषा के विद्वानों ने रिवायत की इन शर्तों को विस्तार से स्पष्ट किया है। और हदीस के रावियों की जीवनियों और उनकी रिवायतों ने हर रावी को और उसमें इन गुणों में से जो पाए जाते हैं उन्हें विस्तार से दर्शाया है।

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

दिरायह (ज्ञान/अर्थ-आधारित) की दृष्टि से खबर अल-आहाद को स्वीकार करने की शर्तें ये हैं: वह उससे अधिक मज़बूत (अधिक प्रामाणिक) चीज़ का विरोध न करे, जैसे कोई आयत, या मुतवातिर हदीस, या मशहूर हदीस। जैसे फ़ातिमा बिंत क़ैस से रिवायत है कि उन्होंने कहा: "मेरे पति ने मुझे तीन तलाक़ दे दी थी, फिर रसूलुल्लाह ﷺ ने मेरे लिए न रहने की व्यवस्था की और न नफ़क़ा (खर्च) का आदेश दिया," जिसे मुस्लिम ने रिवायत किया है। यह हदीस अल्लाह के इस कथन से टकराती है: {उन (तलाक़शुदा औरतों) को वहीं रहने दो जहाँ तुम रहते हो, अपनी हैसियत के अनुसार…} (सूरह अत-तलाक़, 6)। इसलिए इसे रद्द किया जाना चाहिए और इस पर अमल करना जायज़ नहीं है। यदि रिवायत क़ियास (तर्क-आधारित अनुमान) से टकराए, तो हदीस को प्राथमिकता दी जाएगी और क़ियास को छोड़ा जाएगा, चाहे क़ियास की इल्लत (कारण) पाठ के शब्दों से निकाली गई हो, या पाठ के अर्थ से ली गई हो, या किसी दूसरी शरई इल्लत पर आधारित हो। इन सब स्थितियों में हदीस को क़ियास पर वरीयता दी जाएगी। यदि क़ियास की व्यापक इल्लत किसी स्पष्ट और निर्णायक पाठ में आई हो, जैसे कोई आयत या मुतवातिर हदीस, तो अमल उसी इल्लत के अनुसार होगा, क्योंकि पाठ में इल्लत का स्पष्ट निर्देश देना उसके हुक्म का स्पष्ट निर्देश देने जैसा है। ऐसी स्थिति में मामला खबर अल-आहाद और उससे मज़बूत चीज़ (जैसे आयत या मुतवातिर हदीस) के बीच का टकराव माना जाएगा, न कि क़ियास से टकराव। निष्कर्ष यह है कि यदि रिवायत कुरआन की किसी आयत, किसी मुतवातिर या मशहूर हदीस, या कुरआन, मुतवातिर या मशहूर द्वारा स्पष्ट रूप से बताई गई इल्लत से टकराए, तो दिरायह की दृष्टि से उसे स्वीकार नहीं किया जाएगा। और यदि वह इनमें से किसी से न टकराए, तो उसे स्वीकार किया जाएगा। और यदि हदीस क़ियास से टकराए, तो हदीस को स्वीकार किया जाएगा और क़ियास को रद्द किया जाएगा।

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.