4.1 सुन्नत क़ुरआन की तरह एक शरई दलील है
4.1 The Sunnah Is A Sharī’ah Evidence Like The Qur’ān
सुन्नत शरई दलील (दलील शरई) है, जैसे कुरआन है, और यह अल्लाह की ओर से वह्यी (प्रकाशना) है। केवल कुरआन पर सीमित रहना और सुन्नत को छोड़ देना स्पष्ट कुफ़्र (कुफ़्र बुवाह) है, और इस विचार का समर्थन करने वाले लोगों को इस्लाम के दायरे से बाहर कर देता है। जहाँ तक सुन्नत के अल्लाह की ओर से वह्यी होने की बात है, यह सम्मानित कुरआन से स्पष्ट है। अल्लाह ने फ़रमाया:
The Sunnah is a Sharī’ah Evidence (dalīl Shar’i) like the Qur’ān and it is a revelation from Allah . Confining to the Qur’ān and leaving the Sunnah is kufr buwah (manifest disbelief) and takes those who support this opinion outside the fold of Islam. As for the Sunnah being revelation from Allah , it is explicit from the Noble Qur’ān. He said:
कहो: "मैं तुम्हें केवल वह्य (प्रकाशना) के द्वारा सचेत करता हूँ" [TMQ Anbiyaa: 45]
“Say: “I warn you only by the revelation” [TMQ Anbiyaa: 45]
और उन्होंने कहा:
And He said:
"मुझ पर केवल यह वह्य (प्रकाशना) की गई है कि मैं एक स्पष्ट चेतावनी देने वाला हूँ।" [TMQ Sād: 70]
“Only this has been inspired to me, that I am a plain warner” [TMQ Sād: 70]
और उन्होंने कहा:
And He said:
"मैं केवल उसी का अनुसरण करता हूँ जो मुझ पर वह़्य (प्रकाशना) की जाती है।" [TMQ Ahqaaf: 9]
“I only follow that which is revealed to me” [TMQ Ahqaaf: 9]
और उन्होंने कहा:
And He said:
मैं तो केवल उसी का अनुसरण करता हूँ जो मेरे रब की ओर से मुझ पर वह्यी (प्रकाशना) की जाती है। [TMQ ‘Arāf: 203]
“I but follow what is revealed to me from my Lord” [TMQ ‘Arāf: 203]
ये आयतें प्रमाणिकता में निश्चित हैं और उनका अर्थ भी निश्चित है, जो यह सीमित करता है कि रसूल ﷺ क्या लेकर आए और किन बातों से उन्होंने लोगों को सावधान किया; कि यह ऐसी दिव्य वह्य है जिसमें कोई व्याख्या की गुंजाइश नहीं। अतः सुन्नत भी क़ुरआन की तरह एक वह्य है। और जहाँ तक सुन्नत का अनुसरण करने के अनिवार्य होने की बात है, जैसे कि पवित्र क़ुरआन का अनुसरण अनिवार्य है, तो यह भी क़ुरआन में स्पष्ट रूप से बताया गया है। और अश-शारी' ने फ़रमाया:
These verses are definite in authenticity and definite in their meaning in restricting what the Messenger has brought, warned people of, that it is divine revelation which is not open to any interpretation. Thus, the Sunnah is a revelation like the Qur’ān. As for the obligation of following the Sunnah like the Noble Qur’ān, it is also explicitly stated in the Qur’ān. And He said:
"रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) तुम्हें जो कुछ दें, उसे ले लो, और जिस चीज़ से वे तुम्हें रोकें, उससे रुक जाओ।" Note: the verse text itself is inside quotation marks and was rendered as a quotation. The "(saw)" honorific was replaced with ﷺ per the rules. [TMQ Hashr: 7]
“Whatsoever the Messenger (saw) gives you, take it, and whatsoever he forbids you, abstain from it” [TMQ Hashr: 7]
और उन्होंने कहा:
And He said:
"जिसने रसूल ﷺ की आज्ञा का पालन किया, उसने वास्तव में अल्लाह (SWT) की आज्ञा का पालन किया।" [TMQ Nisā’: 80]
“He who obeys the Messenger (saw), has indeed obeyed Allah” [TMQ Nisā’: 80]
और उन्होंने कहा:
And He said:
"और जो लोग रसूल ﷺ के हुक्म की मुख़ालिफ़त करते हैं, उन्हें डरना चाहिए कि कहीं उन पर कोई फ़ितना (आज़माइश) न आ पड़े, या उन पर कोई दर्दनाक अज़ाब न उतर आए।" [TMQ Noor: 63]
“And let those who oppose the Messenger's commandment beware, lest some fitna (affliction) befall them or a painful torment be inflicted on them” [TMQ Noor: 63]
और उन्होंने कहा:
And He said:
"किसी मोमिन पुरुष या मोमिन स्त्री के लिए यह उचित नहीं कि जब अल्लाह और उसका रसूल ﷺ किसी मामले का फ़ैसला कर दें, तो उनके लिए अपने मामले में कोई अधिकार शेष रहे।" [TMQ Ahzaab: 36]
“It is not for a believer, man or woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [TMQ Ahzaab: 36]
और उन्होंने कहा:
And He said:
“परन्तु नहीं, तुम्हारे रब की क़सम, वे ईमान वाले नहीं हो सकते जब तक वे अपने आपसी विवादों में तुम्हें (ऐ मुहम्मद ﷺ) फ़ैसला करने वाला न मानें, और फिर अपने दिलों में तुम्हारे फ़ैसले के प्रति कोई तंगी न पाएँ, और उसे पूरी तरह समर्पण के साथ स्वीकार कर लें।” [TMQ Nisā’: 65]
“But no, by your Lord, they can have no imān, until they make you (O Muhammad) judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission” [TMQ Nisā’: 65]
और उन्होंने कहा:
And He said:
"अल्लाह की आज्ञा मानो और रसूल की आज्ञा मानो" [TMQ Nisā’: 59]
“Obey Allah and obey the Messenger” [TMQ Nisā’: 59]
उन्होंने कहा:
He said:
कहो (ऐ मुहम्मद ﷺ): अगर तुम सचमुच अल्लाह से मुहब्बत करते हो तो मेरी पैरवी करो। [TMQ aal-Imrān: 31]
“Say (O Muhammad): If you (really) love Allah then follow me” [TMQ aal-Imrān: 31]
ये सभी आयतें इस बात पर स्पष्ट और असंदिग्ध हैं कि रसूल ﷺ जो कुछ लेकर आए हैं, उसका अनुसरण करना अनिवार्य है, और रसूल ﷺ की आज्ञापालन को अल्लाह की आज्ञापालन माना गया है।
All of these ayāt are explicit and clear in the obligation of following the Messenger with regards to what he has brought and in considering the obedience to the Messenger as obedience to Allah .
कुरआन और हदीस, शरीअत के प्रमाण हैं, इस अर्थ में कि जो कुछ उनमें आया है उसका पालन करना अनिवार्य है। इस दृष्टि से हदीस कुरआन के समान है। इसलिए किसी के लिए यह कहना जायज़ नहीं है कि "हमारे पास अल्लाह की किताब है, हम उसी से (आदेश) लेंगे," क्योंकि इस कथन से यह समझ आता है कि हदीस को छोड़ दिया गया है। बल्कि आवश्यक यह है कि सुन्नत को किताब के साथ मिलाकर रखा जाए। अतः हदीस भी कुरआन की तरह शरीअत का प्रमाण है। किसी मुसलमान के लिए यह संकेत देना जायज़ नहीं है कि केवल कुरआन काफी है और सुन्नत की कोई आवश्यकता नहीं। रसूल ﷺ ने इसकी ओर संकेत किया है। यह वर्णन किया गया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:
So the Qur’ān and hadīth are Sharī’ah evidences in terms of the obligation of following what has come therein. The hadīth is like the Qur’ān in this respect. Therefore, it is not allowed for someone to say: we have the Book of Allah from which we will take (rulings), because what one understands from this statement is that the hadīth has been abandoned. Rather, it is imperative that the Sunnah is combined with the Book. So the hadīth is taken as a Sharī’ah evidence just as the Qur’ān. It is not allowed for a Muslim to imply that the Qur’ān alone is sufficient, and the Sunnah is not needed. The Messenger has alluded to this, It has been reported that the Prophet said:
"तुम एक ऐसे व्यक्ति को पाओगे जो आराम से अपने बिस्तर पर बैठा हुआ मेरी हदीस सुनाएगा और कहेगा कि मेरे और तुम्हारे बीच अल्लाह की किताब है, उसमें जो कुछ हलाल पाएँगे उसे हलाल करेंगे, और उसमें जो कुछ हराम पाएँगे उसे हराम करेंगे। फिर नबी ﷺ ने फ़रमाया: जिसे अल्लाह के रसूल ﷺ ने हराम ठहराया है, वह ऐसा है जैसे अल्लाह ने उसे हराम ठहराया हो।" [Reported by Al-Haakim and Bayhaqi]
“You will find a man who while he is sitting comfortably on his bed narrate my hadith, and he will say between me and you is the book of Allaah, whatever we find in it that is halaal we will make it Halaal, and whatever we find in it haraam we will make it haraam. Then the Prophet says: whatever the messenger of Allaah has made haraam is as if Allaah has made it haraam” [Reported by Al-Haakim and Bayhaqi]
और जाबिर की उस रिवायत में, जो नबी ﷺ तक पहुँचती है, उन्होंने कहा:
And in the narration of Jabir, which goes back to the Prophet , he said:
"जो कोई मेरे बारे में कोई हदीस जान ले और फिर उसे अस्वीकार कर दे, तो उसने तीन चीज़ों को अस्वीकार किया: अल्लाह को, उसके रसूल ﷺ को, और उस व्यक्ति को जिसने उसे वह हदीस बताई।"
“Whosoever comes to know a hadīth about me and he rejects it. He has rejected three: Allah, His Messenger and the one who informed him of the hadīth”
इसलिए क़ुरआन की तुलना हदीस से करना ग़लत है, जिसका नतीजा यह होगा कि अगर हदीस क़ुरआन से मेल न खाए तो हम उसे छोड़ दें, क्योंकि इससे सुन्नत को छोड़ना लाज़िम आएगा, जब वह क़ुरआन को विशिष्ट करने, सीमित करने या उसके अस्पष्ट (मुजमल) हिस्सों की व्याख्या करने के लिए आई हो, क्योंकि इससे यह दिखेगा कि जो हदीस बयान करती है वह क़ुरआन से मेल नहीं खाती या क़ुरआन में नहीं पाई जाती। जैसे वे अहादीस जो शाखाओं (फ़रू') को मूल (अस्ल) से जोड़ती हैं। वास्तव में, हदीस में बताए गए अहकाम क़ुरआन में नहीं बताए गए, ख़ासकर बहुत से विस्तृत अहकाम, जो क़ुरआन में नहीं उतरे बल्कि केवल हदीस में बयान हुए हैं। इसलिए हदीस को क़ुरआन से इस मामले में नहीं तौला जाता कि जो क़ुरआन में है उसके अलावा हर चीज़ को रद्द कर दिया जाए। असल हुक्म यह है कि जब कोई हदीस ऐसी बात बताए जो क़ुरआन में आई किसी निश्चित अर्थ वाली बात के विरुद्ध हो, तो उस हदीस को उसके अर्थ यानी उसके मतन (पाठ) के आधार पर रद्द किया जाएगा, क्योंकि उसका अर्थ क़ुरआन से टकराता है। जैसे फ़ातिमा बिंत क़ैस से रिवायत की गई बात के बारे में कहा गया है, जब उन्होंने कहा:
Therefore, it is wrong to compare the Qur’ān with the hadīth, the result of which would be, if the hadīth does not agree with it (i.e the Quran) then we abandon it, because this leads to abandoning the Sunnah if it came to specify the Qur’ān, restrict it or elaborate its ambivalent (mujmal) parts, since it would show that what the hadīth states does not agree with the Qur’ān or it is not found in the Qur’ān. Like the ahadīth which relate the branches to the foundation (asl). Indeed, the rules mentioned in the hadīth have not been mentioned in the Qur’ān, especially, many of the detailed rules which have not been revelead in the Qur’ān but mentioned in the hadīth only. Therefore, Hadith is not compared to the Qur’ān regarding what is mentioned in the Qur’ān and rejecting anything else. Indeed, the order regarding this is that when a hadīth mentions something which contradicts what has come in the Qur’ān as a definite meaning, then the hadīth is rejected on the basis of its meaning i.e the text (matn) because it’s meaning contradict the Qur’ān. This is like what has been narrated about Fatimah bint Qays when she said:
"मेरे पति ने रसूलुल्लाह ﷺ के ज़माने में मुझे तीन बार तलाक़ दे दी। तो मैं नबी ﷺ के पास गई, लेकिन उन्होंने मुझे रहने की जगह (सुक्ना) और भरण-पोषण (नफ़क़ा) लेने की इजाज़त नहीं दी।"
“'My husband divorced me three times in the time of the Messenger of Allah . So I went to the Prophet but he did not allow me to get lodging (sukna) or maintenance (nafaqah)”
यह हदीस रद्द की जाती है, क्योंकि यह क़ुरआन के विरुद्ध है। यह उसके इस कथन के विरुद्ध है:
This hadīth is rejected because it contradicts the Qur’ān. It contradicts His saying:
"उन्हें (तलाक़ शुदा औरतों को) वहीं रखो जहाँ तुम रहते हो, अपनी हैसियत के अनुसार।" [TMQ Talaaq: 6]
“Lodge them (the divorced women) where you dwell, according to your means” [TMQ Talaaq: 6]
इसलिए, हदीस को तब अस्वीकार किया जाएगा जब वह क़ुरआन के सुनिश्चित पाठ और सुनिश्चित अर्थ के विरोध में हो। किंतु जब हदीस क़ुरआन के विरोध में नहीं होती, क्योंकि वह ऐसी बातें लाती है जो क़ुरआन में नहीं आईं, या वह क़ुरआन में मौजूद बातों में वृद्धि है, तो हदीस को भी उसी प्रकार ग्रहण किया जाएगा जैसे क़ुरआन को ग्रहण किया जाता है। यह नहीं कहना चाहिए कि हमारे लिए क़ुरआन और उसमें जो कुछ बताया गया है वही काफ़ी है, क्योंकि अल्लाह (SWT) ने हमें इन दोनों का एक साथ पालन करने का आदेश दिया है, और इन दोनों पर एक साथ ईमान रखना अनिवार्य है।
Therefore, the hadīth is rejected because it has contradicted definite text and definite meaning of the Qur’ān. As for when the hadīth does not contradict the Qur’ān since it includes things not brought by the Qur’ān or it is an addition to what is in the Qur’ān, then the hadīth is taken just like the Qur’ān. It should not be said; the Qur’ān and what has been mentioned in it suffices for us since Allah has ordered us to (follow) them both together and it is obligatory to believe in both of them together.