इस्लामी संस्कृति में अध्ययन की एक पद्धति है, और इस पद्धति को तीन बिंदुओं में सारांशित किया जा सकता है:

The Islamic culture has a method of study, and this method is summarised in three points:

पहली बात: इस संस्कृति का अध्ययन तब तक गहराई से होना चाहिए जब तक विषय सही तरह से समझ न आ जाएँ, क्योंकि यह संस्कृति वैचारिक रूप से गहन है और इसके अध्ययन के लिए धैर्य और सहनशीलता चाहिए। इससे स्वयं को संस्कृत करना एक बौद्धिक प्रक्रिया है, जिसमें इसे समझने के लिए मानसिक परिश्रम की आवश्यकता होती है, क्योंकि इसमें इसके वाक्यों को समझना, इसकी वास्तविकता को पहचानना और उसे उस जानकारी से जोड़ना होता है जिससे यह वास्तविकता समझी जाती है। इसी कारण इस संस्कृति को बौद्धिक रूप से ग्रहण करना अनिवार्य है। उदाहरण के लिए, मुसलमान पर यह अनिवार्य है कि वह अपनी आस्था (अक़ीदा) को अंधी स्वीकृति के बजाय तर्क के द्वारा अपनाए। अतः आस्था के मूल आधार से संबंधित किसी भी विषय का अध्ययन अनिवार्य रूप से अध्ययन के समय एक बौद्धिक प्रक्रिया की मांग करता है। शरीयत के अहकाम क़ुरआन और हदीस में संबोधित किए गए हैं। इसलिए शरीयत के अहकाम निकालने के लिए बौद्धिक प्रक्रिया का प्रयोग आवश्यक है। इसके द्वारा समस्या, उससे संबंधित पाठ और उस पाठ का समस्या पर प्रयोग समझा जाता है। इसके लिए बौद्धिक प्रक्रिया अपरिहार्य है। यहाँ तक कि आम आदमी (आम्मी), जो हुक्म के प्रमाण को जाने बिना उसे अपनाता है, उसे भी समस्या को समझना और उस हुक्म को समझना होगा जो उसके समाधान के लिए लाया गया है, ताकि वह ऐसा हुक्म न अपनाए जो उस समस्या के लिए न हो जिस पर वह लागू होता है। उसके लिए बौद्धिक प्रक्रिया का उपयोग अनिवार्य है। इसलिए इस्लामी संस्कृति से स्वयं को संस्कृत करने के लिए, चाहे कोई मुजतहिद हो या आम आदमी, उसे यह संस्कृति बौद्धिक रूप से ग्रहण करनी होगी। यह बौद्धिक प्रक्रिया और अध्ययन में अपनी पूरी मेहनत लगाए बिना संभव नहीं होगा।

First: That the study should be deep until the matters are correctly comprehended because this culture is conceptually profounf and its study requires patience and forbearance. Culturing oneself with it is an intellectual process which requires mental exertion to comprehend them because it requires the comprehension of its sentences, cognizance of its reality and its linkage with information through which this reality is understood. This is why it is essential to acquire this culture intellectually. For instance, the Muslim is obliged to adopt his creed through ration and not by unquestioning submission. So, the study of whatever relates to the basis of the creed inevitably requires an intellectual process at the time of study. The Sharī’ah rules have been addressed in the Qur’ān and hadīth. So, to deduce the Sharī’ah rules the use of the intellectual process is imperative. Through it, the problem, the relevant text and its application on the problem is understood. For this the intellectual process is indispensable. Even the layman (‘aammi) who adopts the hukm without knowledge of its evidence needs to understand the problem and understand the hukm which has been brought to solve it so that he does not adopt the hukm which is for a problem other than the problem to which the hukm applies. It is imperative that he utilises the intellectual process. Therefore, to culture oneself with the Islamic culture, whether he is a mujtahid or layman (‘aammi) he must receive the culture intellectually. This will not be possible except through the intellectual process and by exerting ones utmost effort in study.

दूसरी बात: छात्र को उस पर विश्वास होना चाहिए जो वह पढ़ रहा है, ताकि वह उस पर अमल कर सके; यानी यदि विषय ‘अक़ीदah (आस्था) से संबंधित है, तो वह उन सच्चाइयों को निश्चित रूप से मानता हो जिन्हें वह पढ़ रहा है, और उनमें कोई संदेह न घुसने दे।

Second: The student should believe in what he studies so that he acts upon it i.e, he definitely believes the truths he is studying without any doubts creeping in, if it relates to the ‘aqīdah (creed)

और यदि यह अक़ीदा के मामलों से बाहर, जैसे अहकाम और अख़लाक़ के मसले हों, तो भी उसे इतना यक़ीन होना चाहिए कि वास्तविकता पर लागू होने में उसे कम से कम संदेह हो, परंतु यह यक़ीन एक ऐसे आधार पर होना चाहिए जिस पर उसका पक्का विश्वास हो, बिना किसी संदेह के। हर हाल में, विद्यार्थी जो कुछ सीखता है और अपनाता है उस पर विश्वास होना एक शर्त है; या तो उस पर विश्वास हो जो वह अपना रहा है, या उस स्रोत पर जहाँ से वह अपना रहा है। इसके अलावा किसी और तरीके से संस्कृति को अपनाना जायज़ नहीं है। यह विश्वास को संस्कृति अपनाने का आधार बनाने से ही इस्लामी संस्कृति उत्कृष्ट और विशिष्ट ढंग से स्थापित होती पाई जाती है। यह गहरी भी होती है और साथ ही प्रेरणादायक और प्रभावशाली भी, जो विद्यार्थी को प्रज्वलित ऊर्जा देती है, और इस प्रकार एक ऐसी आग भड़काती है जो भ्रष्टाचार को भस्म कर देती है और एक ऐसी रोशनी फैलाती है जो कल्याण के मार्ग को आलोकित करती है। इन विचारों पर पक्का विश्वास एक सुनिश्चित संबंध सुनिश्चित करता है, जो मनुष्य के भीतर स्वाभाविक रूप से उसकी वास्तविकता और उन धारणाओं के बीच बनता है जो उसके मन में उन चीज़ों के बारे में होती हैं जो जीवन के अर्थों के रूप में इन विचारों से जुड़ी हैं। इन विचारों के साथ वह उत्साह और लगन से कर्म की ओर बढ़ता है। संस्कृति का लोगों के मन पर यह असाधारण प्रभाव तब पड़ता है जब भावनाएँ (जिन्हें विचार समेटे रहता है) वास्तविकता की ओर बढ़ती हैं, क्योंकि उस पर विश्वास करना ही भावनाओं का उनकी धारणाओं से जुड़ना है, और फिर गति (कर्म की ओर) होती है।

and he should have the least amount of doubt that it applies to the reality if it is from the non- ’aqīdah issues such as rulings and morals, but they must be founded on a basis in which he has a definite belief with no doubt. Whatever the case, belief in what the student adopts from what he studies is a condition, belief either in what he adopts or in the origin of what he adopts, the adoption of culture in any other manner is not permitted. It is through making the belief the basis of adopting culture that the Islamic culture is found to settle down in an excellent and distinguished manner. It is deep and at the same time stimulating and effective giving the student a blazing energy thereby igniting a fire which devours corruption and emits a light which illuminates the path to well-being. The definite belief in these thoughts ensures a definite linkage which naturally takes place within man, between his reality and the concepts he has about things which are linked to these thoughts in their capacity as meanings about life. So with these thoughts he moves with eagerness and zeal towards action. This extraordinary effect of the culture on people’s minds will take place when the emotions (contained by the thought) move towards the reality because to believe in it constitutes the linkage of emotions with their concepts and then the movement (towards action) takes place.

तीसरा: छात्र को विचारों का अध्ययन एक व्यावहारिक ढंग से करना चाहिए, जिसका लक्ष्य स्पर्श-योग्य, इंद्रियगोचर वास्तविकता का उपचार करना हो, न कि काल्पनिक अनुमानों पर आधारित अध्ययन। इस प्रकार वह चीज़ों का वर्णन उनके वास्तविक रूप में करे, ताकि उनका उपचार करके उन्हें बदल सके। उसे मनुष्य, जीवन और ब्रह्मांड के बारे में मौजूद उन तथ्यों को लेना चाहिए जिन्हें वह महसूस करता है या महसूस कर सकता है, और उनका अध्ययन करना चाहिए ताकि उनका उपचार कर सके और उनके संबंध में निर्णय दे सके, यहाँ तक कि वह यह तय कर सके कि उनके संबंध में उसकी स्थिति क्या है - यानी क्या उन्हें अपनाना है, छोड़ना है, या अपनाने और छोड़ने के बीच चुनाव का अधिकार रखना है। इस तरह, इस्लाम लोगों को काल्पनिक धारणाओं का अनुसरण करने की अनुमति नहीं देता। उदाहरण के लिए: यदि लोग मंगल ग्रह पर रहते हों, तो वे वहाँ रमज़ान का महीना कैसे रोज़े के साथ गुज़ारेंगे? वहाँ चाँद नहीं है, जिससे रमज़ान का महीना हो! केवल धरती पर रहने वाला व्यक्ति ही खिताब (संबोधन) का पात्र है, और उसे रमज़ान का महीना देखना होगा और उस महीने के रोज़े रखने होंगे। लेकिन बादल लोगों को चाँद देखने से रोक सकता है, इसलिए जब ऐसी घटना घटती है तो वह उसके लिए निर्णय देता है। इसीलिए रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Third: The student should study the thoughts in a practical way that aims at treating the tangible perceptible reality, and not a study based on theoretical suppositions, so that he describes matters as they are in their true form, to treat and change them. He should take the existing facts about man, life and universe which he senses or he can sense and study them in order to treat them and give the ruling with regards to them until he can determine his position regarding them in terms of whether to adopt them, leave them or have the choice whether to adopt or leave them. Thus, Islam does not allow people to follow theoretical assumptions. For example: What if people live on Mars, how can they fast the month of Ramadhan there? There is no moon there so as to have the month of Ramadhan! Only the person on earth he is subject to the address (khitab) and he must witness the month of Ramadhan and he must fast that month. However, the cloud might prevent the people from seeing the moon so he passes a judgement for this event when it occurs. Hence, the Messenger  said:

इसलिए, संस्कृति (तर्बियत) को अपनाने में यह शर्त है कि वह वास्तविक हो, कल्पित या केवल सैद्धांतिक नहीं। और उसका अध्ययन इसलिए किया जाना चाहिए ताकि जब उसकी वास्तविकता उसके जीवन में घटित हो तो वह उस पर अमल कर सके, न कि उसकी सुंदरता जानने के लिए या केवल बौद्धिक आनंद प्राप्त करने के उद्देश्य से।

Therefore, it is stipulated in adopting the culture that it be real and not fanciful or theoretical. And that it should be studied in order to act upon it when its reality occurs in his life not for the purpose of knowing its beauty or for the sake of mere intellectual gratification.

इस्लाम में अध्ययन का यह तरीका गहन अध्ययन और उस पर विश्वास है, जो अध्ययन से प्राप्त होता है, या जिस चीज़ का अध्ययन किया जा रहा है उस पर विश्वास है, और उसे वास्तविक रूप से अपनाकर जीवन के युद्धक्षेत्र में लागू करना है। यदि अध्ययन के तरीके की शर्तें पूरी होती हैं, तो वह मुसलमान जिसने इस्लामी संस्कृति से अपने आप को संस्कारित किया है, उसकी सोच गहरी होगी, उसकी संवेदनशीलता तीक्ष्ण होगी, और वह जीवन की समस्याओं को हल करने में सक्षम होगा। इससे यह सुनिश्चित होता है कि मुसलमान स्वाभाविक रूप से पूर्णता के मार्ग पर चलता है, स्वेच्छा से और अपनी पसंद से, और वह उससे नहीं भटकेगा जब तक वह इस तरीके के अनुसार आगे बढ़ता रहेगा, क्योंकि वह इस संस्कृति से जो इस्लामी विचार अपनाता है वे प्रेरणादायक, प्रभावी, वास्तविकता पर आधारित, सच्चे और समस्याओं के प्रभावी समाधान देने वाले हैं। इसके अलावा, यह उस व्यक्ति के हृदय को जोश से प्रज्वलित करता है जिसे इसके द्वारा संस्कारित किया गया है, और मुसलमान को जीवन की समस्याओं का सामना करने की असाधारण क्षमता देता है, चाहे वे कितनी भी बड़ी या छोटी, आसान या कठिन हों, उनके समाधान के साथ। इस प्रकार उसके भीतर एक मानसिकता (‘अक़्लिय्या) बनती है, जो केवल तभी संतुष्ट हो सकती है जब मन आश्वस्त हो और हृदय शांति से भरा हो। साथ ही उसके भीतर एक इस्लामी स्वभाव (नफ़्सिय्या) बनता है जो पूर्ण विश्वास से भरा होता है। और इसी मानसिकता (‘अक़्लिय्या) और स्वभाव (नफ़्सिय्या) के द्वारा व्यक्ति उन उत्कृष्ट गुणों से युक्त होता है जिनकी इस्लाम मुसलमान से माँग करता है, और इन्हीं के द्वारा वह उन सभी कठिनाइयों पर विजय पाता है जो उसके मार्ग में बाधा बनकर खड़ी होती हैं। यह उस गहन और प्रबुद्ध विचारों की दृष्टि से इस इस्लामी संस्कृति के तत्व में हम जो देखते हैं, उसके कारण है, और इसलिए भी कि ये विचार ‘अक़ीदah (आस्था) पर आधारित हैं।

This is the method of Islam in study which is an in-depth study and belief in what is arrived at by study or belief in what is being studied and realistically adopting it to apply it in the battlefield of life. If the conditions of the method of study are met then the Muslim who has cultured himself with the Islamic culture will have deep thinking with a sharpened sensitivity and be able to solve lifes problems. This ensures the Muslim naturally follows the path of perfection, willingly and with choice, He will not deviate from it as long as he proceeds according to this method because the Islamic thoughts he adopts from this culture are stimulating, effective, based on reality, true and effective solutions for problems. In addition to setting the one cultured by it aflame with zeal, it gives the Muslim an extraordinary ability to face the problems of life with solutions however great or small, easy or difficult they may be. Thus, a mentality (‘aqliyya) forms within him which can only be content when the mind is convinced and the heart is filled with tranquillity. At the same time an Islamic disposition (nafsiyya) is formed within him which is filled with a belief which is consummate. And through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) the person is characterised by excellent qualities which Islam demands from the Muslim and through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) he overcomes all the difficulties that stand as obstacles in his way. This is due to what we see in the substance of this Islamic culture in terms of deep and enlightened thoughts and due to them being based on the ‘aqīdah (creed)