मुस्तफ़्ती वह व्यक्ति नहीं है जो मुक़ल्लिद हो, क्योंकि मुक़ल्लिद वह है जो शरई हुक्म को अपनाता है और उस पर अमल करता है। जहाँ तक मुस्तफ़्ती की बात है, वह वह व्यक्ति है जो किसी ऐसे व्यक्ति से शरई हुक्म सीखता है जो इस हुक्म को जानता हो, चाहे वह व्यक्ति मुजतहिद हो या न हो, और चाहे मुस्तफ़्ती ने इसे अमल करने के लिए सीखा हो या केवल ज्ञान की ख़ातिर। मुस्तफ़्ती वह है जो किसी मसले से संबंधित अल्लाह के हुक्म को जानना चाहता है। इसलिए जो व्यक्ति किसी हुक्म के बारे में मुजतहिद नहीं है, वह उस हुक्म के बारे में मुस्तफ़्ती है। अतः जो व्यक्ति किसी भी मसले में मुजतहिद नहीं है, वह सभी मसलों में मुस्तफ़्ती है। जो व्यक्ति कुछ मसलों में मुजतहिद है, वह उन मसलों में मुस्तफ़्ती है जिनमें उसने इज्तिहाद नहीं किया। और जो व्यक्ति मुस्तफ़्ती को अल्लाह के हुक्म की व्याख्या करता है, वह मुफ़्ती है। अरबी भाषा में कहा जाता है:

The one who seeks a legal verdict (mustafti) is not a muqallid, because the muqallid is one who adopts the Sharī’ah rule and acts upon it. As for the mustafti (one who seeks a legal verdict), he is the one who learns the hukm Shar’i from a person who knows this hukm, whether that person is a mujtahid or not, and whether the mustafti learned it in order to practise it or just for the sake of knowledge. The mustafti is anyone who seeks to know the rule of Allah  pertaining to an issue. So anyone who is not a mujtahid with regard to a hukm is a seeker of a legal verdict in regard to that hukm. Thus the one who is not a mujtahid in any issue he is a mustafti (seeker of a legal verdict) in all issues. Whoever is a mujtahid in certain issues he is a mustafti in the issues he has not exercised Ijtihād in. As for the one who explains the rule of Allah  to a mustafti (seeker of a legal verdict) he is a mufti. It is said in the Arabic language:

और उसने किसी मामले के बारे में किसी आलिम से फ़तवा माँगा, यानी उसने उससे उस मामले में शरई राय (फ़तवा) देने का अनुरोध किया। सहाबा और ताबिईन के फ़तवे वे अहकाम हैं जिन्हें उन्होंने लोगों के सामने स्पष्ट किया। और चूँकि अल्लाह के हुक्म का ज्ञान रखना फ़र्ज़ है, इसलिए ऐसे लोग ज़रूर होने चाहिए, चाहे वे मुज्तहिद हों या न हों, जो शरीअत के अहकाम दूसरों को सिखा सकें, चाहे वे लोगों को अहकाम दलीलों सहित सिखाएँ या बिना दलीलों के। चूँकि जो व्यक्ति अहकाम सिखाए उसके लिए मुज्तहिद होना शर्त नहीं है, जैसे किसी मुसलमान के लिए, जो दूसरों को सिखाए, दलीलें स्पष्ट करना शर्त नहीं है, इसलिए जो व्यक्ति किसी हुक्म को जानता हो, उसके लिए जब वह उस हुक्म से परिचित हो जाए तो उसे दूसरों को सिखाना जायज़ है। इसके अलावा, चूँकि लोगों को शरई अहकाम के बारे में फ़तवा देने वाले या स्वयं उन्हें सिखाने वाले के लिए मुज्तहिद होना शर्त नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, एक गैर-मुज्तहिद जो किसी मुज्तहिद के शरई हुक्म से परिचित है, उस हुक्म के आधार पर फ़तवा दे सकता है, क्योंकि वह उस हुक्म का वाहक है, भले ही वह इसकी घोषणा न करे। इस कार्य में आलिम और दूसरों के बीच कोई अंतर नहीं है, जैसे हदीसों की रिवायत में। जिस तरह हदीस का रावी आलिम होना शर्त नहीं है, उसी तरह जो व्यक्ति दूसरों तक कोई शरई हुक्म पहुँचाए, उसका आलिम होना भी शर्त नहीं है। अतः इससे भी बढ़कर (मिन बाब अल-औला) यह कि उसका मुज्तहिद होना शर्त न हो। यद्यपि यह शर्त है कि वह जो हुक्म पहुँचाता है उसे स्पष्ट और सही तरीके से जाने, क्योंकि यदि वह सटीक न हो और उसे ठीक से न पहुँचा सके तो वह दूसरों तक उसे पहुँचा नहीं सकता। इसी प्रकार, जो व्यक्ति लोगों को शरई हुक्म सिखाता है या उन्हें फ़तवा देता है, उसके लिए यह शर्त नहीं है कि वह उन्हें दलील सिखाए या उसे उन तक पहुँचाए, बल्कि उसे अनुमति है कि वह केवल शरई हुक्म पहुँचाने तक ही सीमित रहे, दलील का उल्लेख किए बिना। i. इसलिए उसके लिए यह जायज़ है कि वह शरई हुक्म पर फ़तवा दे और लोगों को बिना उन पर दलील स्पष्ट किए उसे सिखाए। फिर भी उस पर यह ज़रूरी है कि वह उन्हें स्पष्ट करे कि वह जो उन तक पहुँचा रहा है वह एक शरई हुक्म है या किसी और का इस्तिंबात (निष्कर्ष), यानी किसी ख़ास मुज्तहिद का। लेकिन अगर वह कोई राय पहुँचाता है और लोगों से कहता है:

And he sought a legal opinion from an ‘alim regarding an issue means he requested him to give a legal opinion about it. The legal opinions of the Sahabah and the Tabi’een are the rules they clarified to the people. And since having knowledge of Allah’s rule is a fard, there must be people, whether mujtahids or not who can teach the Sharī’ah rules to others, irrespective of whether they teach the people the rules with or without the evidences. Since it is not stipulated that the one who teaches the rules should be a mujtahid, just as it is not stipulated for the Muslim who teaches others to clarify the evidences, it is allowed for someone who knows a hukm to teach it to others when he becomes conversant about that hukm. Furthermore, because it is not stipulated for the one who gives legal opinions to people regarding the Sharī’ah rules or teaches them himself to be a mujtahid, on the contrary it is permitted for a non-mujtahid, who is acquainted with the Sharī’ah rule of a mujtahid to deliver a legal opinion using that hukm because he is a carrier of the hukm even if he does not declare about this. In performing this action there is no difference between an ‘alim and others, such as in the reporting of ahadīth. Just as it is not stipulated that the transmitter of a hadīth be an ‘alim it is not stipulated either for the one who conveys a hukm Shar’i to others to be an ‘alim. So it is by greater reason (min bab al-awla) that there should be no stipulation for him to be a mujtahid. Even though it is stipulated that he should know the hukm that he conveys in a clear and accurate manner since he cannot convey it to others if he is not precise and unable to convey it properly. Likewise, it is not stipulated for the person who teaches people the hukm Shar’i or gives them legal opinions to teach them the evidence or convey it to them, Rather it is allowed for him to limit himself just to conveying the hukm Shar’i without quoting the evidence. i.e, it is permitted for him to give fatwa with the hukm Shar’i and teach it to people without clarifying them the evidence. However, he is required to explain to them that what he transmits to them is a hukm Shar’i or the inference (istinbat) of someone else i.e, of a certain mujtahid. However if he conveys an opinion and he says to them:

इस आयत में 'फ़ासिक़' (अवज्ञाकारी) और 'नबा' (ख़बर) शब्दों का नकिरा (अनिश्चित) रूप में प्रयोग यह बताता है कि जब भी कोई फ़ासिक़ कोई ख़बर लेकर आए, तो लोगों को चाहिए कि वे उसकी बात को अपनाने से रुकें, मामले की पुष्टि करें और सच्चाई का पता लगाएँ, न कि उसकी बात को बस यों ही मान लें। इस आयत का मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा (विपरीत अर्थ) यह है कि किसी 'आदिल' (न्यायप्रिय और धर्मनिष्ठ) व्यक्ति की बात स्वीकार की जाती है, चाहे वह धार्मिक फ़तवे के लिए हो या ज्ञान प्राप्त करने के लिए।

The use of the word ‘fasiq’ (transgressor) and ‘naba’ (news) in their indefinite (verbal noun) forms indicate that when any fasiq (transgressor) comes with any news, the people should desist from adopting what he says and seek to verify the matter and discover the true reality and not simply accept what he says. The opposite meaning (mafhum al-mukhalafa) of this verse is that the statement of the upright and just (‘adl) person is taken whether for the purpose of giving legal opinions or acquiring knowledge.