इससे यह संकेत मिलता है कि हर सूरा में आयतों का क्रम वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) द्वारा निर्धारित हुआ था। और चूँकि नबी ﷺ ने सूरा बराअह के मामले को स्पष्ट नहीं किया, इसलिए 'उस्मान (रज़ि०) ने अपने इज्तिहाद के अनुसार उसे सूरा अल-अनफ़ाल के साथ जोड़ दिया (अल्लाह उनसे राज़ी हो)। अल-इक़्ना' के लेखक ने रिवायत किया है कि सूरा बराअह के लिए बिस्मिल्लाह (यानी बिस्मिल्लाह अर-रहमान अर-रहीम) इब्न मस'ऊद (रज़ि०) के मुसहफ़ में मौजूद है। यह भी रिवायत किया गया है कि सहाबा (रज़ि०) ऐसी प्रतियाँ रखते थे जिनमें सूरों का क्रम अलग था, यद्यपि आयतों के क्रम में कोई अंतर नहीं था। तो इब्न मस'ऊद (रज़ि०) का मुसहफ़ सूरों के क्रम में 'उस्मानी मुसहफ़ से भिन्न तरीके से संकलित हुआ था। वह अल-फ़ातिहा से शुरू होता था, फिर अल-बक़रह, अन-निसा और आले इमरान, जबकि 'उस्मानी मुसहफ़ का क्रम अल-फ़ातिहा, अल-बक़रह, आले इमरान और फिर अन-निसा है। इनमें से किसी को भी वह्य के क्रम के अनुसार संकलित नहीं किया गया था। कहा जाता है कि 'अली (रज़ि०) का मुसहफ़ वह्य के क्रम के अनुसार था; वह इक़रा', फिर अल-मुद्दस्सिर, नून वल-क़लम, अल-मुज़म्मिल, तब्बत, अत-तकवीर, सब्बिह से शुरू होता था, और इसी तरह मक्की सूरों के अंत तक और फिर मदनी सूरों तक चलता था। यह सब इंगित करता है कि कुछ सूरों के संबंध में सूरों का क्रम सहाबा के इज्तिहाद के अनुसार व्यवस्थित किया गया था। इसीलिए तिलावत में, नमाज़ में, दर्स या शिक्षण में सूरों का क्रम बनाए रखना अनिवार्य नहीं है। इसका प्रमाण यह है कि नबी ﷺ ने अपनी रात की नमाज़ में सूरा आले इमरान से पहले सूरा अन-निसा पढ़ी। जहाँ तक उस बात का संबंध है जो क़ुरआन को उल्टे क्रम में पढ़ने की मनाही के बारे में रिवायत की गई है, उसका अभिप्राय यह था कि एक सूरा की आयत को उल्टा न पढ़ा जाए, न कि सूरों को उल्टे क्रम में पढ़ना।
This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.
जिब्रील (अलैहिस्सलाम) हर साल वह सब कुछ सुनाते थे जो क़ुरआन में से रसूल ﷺ पर उतारा गया था। और जिस साल अल्लाह के रसूल ﷺ की वफ़ात हुई, उस साल जिब्रील (अलैहिस्सलाम) ने रसूल ﷺ को पूरा क़ुरआन दो बार सुनाया। यह हदीस आइशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) ने फ़ातिमा (रज़ियल्लाहु अन्हा) के हवाले से रिवायत की है कि:
Jibreel would recite all of what had been revealed to the Messenger from the Qur’ān once every year. And in the year in which the Messenger of Allah died Jibreel recited the whole of the Qur’ān twice to the Messenger . It has been narrated by 'Aisha on the authority of Fatimah that:
