हदीस को सहीह, हसन और ज़ईफ़ में बाँटने से यह स्पष्ट हो जाता है कि सहीह और हसन दोनों हदीसें दलील के रूप में पेश की जाती हैं, जबकि ज़ईफ़ हदीस को दलील नहीं बनाया जाता। किसी हदीस के स्वीकार्य या अस्वीकार्य होने का निर्णय सनद, रावी और मत्न के विचार से होता है। यदि सनद से कोई ऐसा रावी छूटा हुआ नहीं है जिसके छूटने से छूटे हुए रावी की विश्वसनीयता जाँची न जा सके, रावी की अदालत (चरित्र और ईमानदारी) पर कोई आक्षेप न हो, और मत्न कमज़ोर न हो तथा कुरआन, मुतवातिर सुन्नत या निश्चित इज्मा' के किसी भाग के विरुद्ध न हो, तो ऐसी हदीस स्वीकार की जाती है, उस पर अमल किया जाता है और शरीअत की दलील के रूप में अपनाया जाता है, चाहे वह सहीह हो या हसन। इसके विपरीत जब हदीस इन शर्तों के विरुद्ध हो, तो वह रद्द कर दी जाती है और उसे दलील के रूप में प्रयोग नहीं किया जाता। अतः मर्दूद (रद्द की गई) हदीस वह है जो इस कारण रद्द हो जाती है कि सनद से कोई रावी छूट गया है जिससे उस छूटे हुए रावी की विश्वसनीयता सिद्ध नहीं हो सकती, या किसी रावी के चरित्र पर आक्षेप है, या हदीस के मत्न की कमज़ोरी है, या वह कुरआन, हदीस और निश्चित इज्मा' के विरोध में है। मर्दूद हदीस के विभिन्न प्रकार इसी के अंतर्गत आते हैं, जिनकी विशेषताएँ निम्नलिखित हैं:

It becomes clear from dividing the hadīth into Sahih, hasan and da'eef that the hadīth hasan and Sahih are both advanced as proof and the da'eef hadīth is not. What makes the hadīth acceptable or rejectable is the consideration of the sanad, transmitter and matn. If a narrator is not ommited from the sanad whose ommision will lead to the inibility to attest the reliablity of the ommitted narrator and the narrator's probity is not impunged and the matn is not weak and does not contradict any part of the Qur’ān or the mutawatir Sunnah or definite ijma', then in this case the hadīth is accepted, acted upon and adopted as a Sharī’ah evidence whether it was Sahih or hasan. As for when the hadīth is contrary to these qualifications it is rejected and not educed as proof. Therefore, the rejected hadīth is the hadīth which is rejected due to the ommision of a narrator from the sanad which results in the inability to attest the reliabilty of this narrator or due to a narrator's probity being impungned, or due to the weakness of the (matn) of the hadīth or its contradiction with the Qur’ān, hadīth and ijma' which are definite. Various types of hadīth come under the hadīth mardud (rejected), following are their characteristics:

1. मुअल्लक़: जब सनद की शुरुआत से एक या अधिक रावी लगातार इस तरह छूट जाएँ कि यह छूट स्पष्ट रूप से दिखाई दे। यहाँ "अधिक" शब्द इतना व्यापक है कि इसमें पूरी या आंशिक इसनाद दोनों शामिल हैं। इसमें वह स्थिति भी आती है जब मुहद्दिस या हदीस संकलनकर्ता पूरी सनद ही छोड़ दे, जैसे वह कहे: अल्लाह के रसूल ﷺ ने ऐसा-ऐसा कहा या किया।

1. Mu'allaq: when there is one or more narrators consecutively missing from the beginning of the sanad in a manner that is quite obvious. The term 'more' is more general to include the whole or part of the isnād. Also included is the ommision of the whole chain by the muhaddith or the hadīth compiler, such as when he says: The Messneger of Allah  said or did such and such thing.

2. मुअज़्ज़ल: वह सनद है जिसमें एक या अधिक स्थानों पर दो या दो से अधिक रावी छूटे हुए हों। इसमें वह स्थिति भी शामिल है जब ताबे-ताबई सनद से एक ताबेई और एक सहाबी को छोड़ दे। इसमें फ़ुक़हा के उन कथनों को शामिल नहीं किया जाता जिनमें वे कहते हैं:

2. Mu'dal: Is a chain in which two or more narrators are missing from one or more places. It includes when the tabi at-tabi'i omits a tabi'i and sahābi from the isnād. It does not include the statement of authors from the fuqaha when they say:

या उनका कथन

Or their statement

यह मुअज़ल (मुअज़्ज़ल) नहीं है, क्योंकि यह कोई रिवायत (नक़्ल) नहीं है, बल्कि यह एक उद्धरण (हवाला) देना और उससे एक दलील निकालना है, और यह सही है।

It is not mu'dal becaue it is not a transmission, rather it constitues qouting and educing a proof which is correct.

3. मुनक़ते' (मुनक़तिअ): जब सहाबी से पहले किसी एक स्थान पर एक रावी छूट जाए। यदि एक से अधिक स्थान हों, ऐसे कि छोड़ने वाला रावी हर स्थान से एक से अधिक रावी न छोड़े, तो इन स्थानों पर सनद मुनक़ते' होगी। साथ ही वह सनद भी मुनक़ते' मानी जाती है जिसमें कोई अज्ञात रावी (मुबहम) हो। छूटे हुए रावी का एक उदाहरण वह है जो 'अब्दुर्रज़्ज़ाक़ ने अस-सौरी से, उन्होंने अबू इसहाक़ से, उन्होंने ज़ैद बिन यसी' से, और उन्होंने हुज़ैफ़ा से रिवायत किया है, जो नबी ﷺ तक पहुँचती है कि आपने फ़रमाया:

3. Munqati': When a single narrator is missing before the Sahābi from one of the places. If there is more than one place such that the narrator who ommits does not ommit more than one narrator from each place then it will be munqati' in these places. Also considered to be munqati' is the chain in which there is a obscure narrator (mubham). An example of a transmitter being ommitted is what has been narrated by 'Abd al-Razzaq from al-Thawri from Abu Ishaq from Zayd ibn Yathi' from Hudhayfa, which goes back to the Prophet  that he said:

इस इस्नाद में दो स्थानों पर इन्क़िता' (टूटन) है। पहला, अब्दुर्रज़्ज़ाक़ ने अल-thawri से नहीं सुना, बल्कि उन्होंने इसे अल-नुʿमान इब्न अबी शैबा अल-जुंदी से रिवायत किया, जिन्होंने इसे अल-thawri से रिवायत किया। और दूसरा, अल-thawri ने अबू इस्हाक़ से नहीं सुना, बल्कि उन्होंने इसे शुरैक से रिवायत किया, जिन्होंने इसे अबू इस्हाक़ से रिवायत किया। अतः यह हदीस अस्वीकृत (मरदूद) है। मुबहम (अनजान) रावी का एक उदाहरण वह है जो अबू अल-'अला इब्न 'अब्दुल्लाह इब्न शुखैर ने शद्दाद इब्न औस के दो व्यक्तियों से रिवायत किया है।

The isnad has breaks in two places. Firstly, 'Abd al-Razzaq did not hear from al-Thawri but rather narrated it from al-Nu'man Ibn Abi Shayba al-Jundi who narrated from al-Thawri and secondly, al-Thawri did not hear from Abu Ishaq but rather narrated it from Shurayk who narrated from Abu Ishaq. The hadīth, therefore, is rejected. An example of a transmitter being nondescript is what is narrated by Abu al-'Ala ibn 'Abd Allah ibn Shukhayr from two men from Shaddad ibn Aws:

इसलिए, इस हदीस को सनद में अज्ञात (मज्हूल) रावियों की मौजूदगी के कारण रद्द कर दिया जाता है।

Therfore, the hadīth is rejected due to the presence of unknown (majhul) narrators in the transmision.

4. शाज़ (Shadh): यह वह स्थिति है जब कोई विश्वसनीय रावी (वर्णनकर्ता) ऐसी हदीस वर्णन करता है जो दूसरों के वर्णन किए हुए के विरोध में हो। यदि कोई विश्वसनीय रावी ऐसी बात वर्णन करता है जिसे और किसी ने वर्णन नहीं किया, तो वह शाज़ नहीं है। क्योंकि किसी विश्वसनीय रावी का वर्णन, भले ही दूसरों ने उसे वर्णन न किया हो, स्वीकार किया जाता है और उसे प्रमाण के रूप में प्रयोग किया जाता है। जैसे यह हदीस:

4. Shadh: It is when a reliable transmitter narrates a hadīth which condradicts what others have narrated. It is not shadh if a reliable narrator transmits something no one else has narrated. Because the narration of a reliable transmitter is accepted even if others have not narrated it and it is used as a proof. It is like the hadīth:

केवल 'उमर ने इसे रिवायत किया, और उनसे केवल 'अलक़मा ने इसे रिवायत किया। फिर एक ही रावी, मुहम्मद बिन इब्राहीम अत-तमीमी ने उनसे रिवायत किया, और उनसे केवल यह्या बिन सईद अल-अंसारी ने रिवायत किया। यह्या बिन सईद से रिवायत के मार्ग (तरीक़ें) बहुत फैल गए। इसलिए शाज़ (शाज़्ज़) तभी होता है जब कोई भरोसेमंद रावी ऐसी रिवायत बयान करे जो दूसरों की रिवायत के विरुद्ध हो, यानी जब स्वीकार्य रावी ऐसी रिवायत बयान करे जो उन लोगों की रिवायत के विपरीत हो जो अपनी रिवायत में अधिक सही होने की संभावना रखते हैं।

Only 'Umar narrated it and from him only 'Alqama narrated it. A single narrator Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi narrated from him from who only Yahya ibn Said al-Ansari narrated. From Yahya ibn Said there was a proliferation of transmission routes. Therefore, the shadh is only when a reliable narrator transmits somthing which contradicts what has been narrated by others i.e, when the accepted narrator transmits a report which goes against the report of those more likely to be correct in their transmission.

5. मु'अल्लल: यह वह हदीस है जिसमें एक दोष ('इल्लत') होता है। यह वह हदीस है जिसमें ऐसा दोष पाया गया हो जो उसकी प्रामाणिकता को कमज़ोर करता है, यद्यपि वह देखने में सही प्रतीत होती है। इसकी इस्नाद ऐसे रावियों तक पहुँचती है जो विश्वसनीय हैं और जो देखने में प्रामाणिकता की शर्तों को पूरा करती प्रतीत होती है।

5. Mu'allal: It is a hadīth which has a defect ('illah). It is the hadith which is discovered to have a defect which impairs its authenticity, although it apparently seems to be sound. It goes back to the isnād whose transmitters are reliable and which apparently includes the conditions of authenticy.

6. मुनकर: वह हदीस जिसे अकेले एक अविश्वसनीय रावी वर्णित करता है। मुनकर किसी कमज़ोर रावी की वह रिवायत है जो उससे अधिक विश्वसनीय रावी की रिवायत के विरुद्ध हो।

6. Munkar: What a single unreliable transmitter narrates alone. The munkar is the narration of a weak narrator which contradicts the report of a transmitter who is less weaker.

7. मौज़ू (मनगढ़ंत): मौज़ू हदीस वह गढ़ी हुई और बनावटी हदीस है। गढ़ी हुई हदीस कमज़ोर हदीसों की सबसे बुरी किस्म है। जिस व्यक्ति की हालत मालूम हो उसकी रिवायत जायज़ नहीं, सिवाय उस सूरत के जब उसे उसकी मनगढ़ंत हैसियत स्पष्ट करने के लिए बयान किया जाए। कोई हदीस मनगढ़ंत होना तब मालूम होता है जब गढ़ने वाला उसके गढ़े जाने को स्वीकार करे, या ऐसी कोई बात कहे जो स्वीकारोक्ति के समान हो। गढ़ंत का पता रावी की हालत से भी चल सकता है, जैसे रावी किसी खास नेताओं की ख़्वाहिशों के मुताबिक झूठ बोलता हो, या वह किसी ऐसी हदीस को रसूलुल्लाह ﷺ की तरफ़ मंसूब करता हो जिसके बारे में पकड़ा गया हो कि वह बड़ा झूठा है, क्योंकि वह रिवायत उसके सिवा किसी और सनद से नहीं आती, कोई दूसरा उसकी मुवाफ़क़त नहीं करता और उसका कोई गवाह भी नहीं होता। या फिर बयान की गई बात की हालत से झूठ पहचाना जा सकता है, यानी मतन की हालत से, अगर उसके अल्फ़ाज़ या मानी कमज़ोर हों, या वह क़ुरआन, मुतवातिर सुन्नत और यक़ीनी इज्मा के किसी हिस्से के खिलाफ़ हो। हदीस गढ़ने वाले कई किस्म के होते हैं। सबसे ज़्यादा नुक़सान पहुँचाने वाले वे हैं जो ज़ोहद (दुनिया से बेरग़बती और इबादत) से जुड़े हों। उन्होंने यह उम्मीद रखकर गढ़ा कि जो वे बयान कर रहे हैं उस पर सवाब मिलेगा। ख़तरा यह था कि लोगों ने उनकी गढ़ी हुई बातें इस भरोसे के साथ कबूल कीं और उन पर अमल किया। फिर जब कोई गढ़ने वाला कोई बात गढ़ता तो लोग उसे आगे बयान करते। मुमकिन है कि उसने किसी हकीम या दूसरे व्यक्ति का कथन लेकर उसे झूठे तौर पर अल्लाह के रसूल ﷺ की तरफ़ मंसूब कर दिया हो। मनगढ़ंत हदीसों में से वे हदीसें हैं जो क़ुरआन की हर सूरत की फ़ज़ीलत के बारे में हैं, खासकर वे रिवायतें जो 'उबै बिन का'ब से बयान की जाती हैं, और जिनकी सनद है: अबू 'इस्मा > 'इक्रिमा > इब्न 'अब्बास। विद्वानों की जाँच-पड़ताल (मिलान) से और अबू 'इस्मा के स्वयं स्वीकार करने से इसका झूठा होना साबित हो चुका है। रिवायत है कि उसने कहा:

ये उन मरदूद (अस्वीकृत) हदीसों के प्रकारों में से कुछ हैं, लेकिन ये सभी संभावित प्रकार नहीं हैं जिनका उल्लेख किया जा सके। ऐसे कई प्रकार की मरदूद हदीसें हैं जिनमें से एक भाग का उल्लेख करना ही उस सिद्धांत के रूप में पर्याप्त है जिससे स्वीकार्य और अस्वीकार्य हदीस की पहचान होती है। कोई हदीस केवल इसलिए अस्वीकार नहीं की जाती कि वह सहीह की श्रेणी की शर्तें पूरी नहीं करती, जब तक उसकी सनद, रावी और मतन स्वीकार्य हों, अर्थात् जब वह हसन हो, क्योंकि उसके रावी सहीह हदीस के रावियों से कम विश्वसनीय होते हैं, या जब कोई मुस्तूर (ऐसा रावी जिसका रिकॉर्ड देखने में निर्दोष लगता हो) हो, या रावी की याददाश्त कमज़ोर हो, या हदीस किसी क़रीना (संकेत) से मज़बूत हो गई हो, या उसकी स्वीकृति की संभावना प्रबल हो, जैसे जब कोई दूसरा रावी उसकी पुष्टि करे, या उसका कोई शाहिद (गवाह) हो, अर्थात् किसी ऐसे रावी द्वारा जिसे अकेला समझा जाता हो, या किसी दूसरी हदीस द्वारा। जब तक सनद, रावियों और मतन की आवश्यकताओं के अनुसार उसे स्वीकार करना संभव हो, तब तक किसी हदीस को रद्द करने में अति-कठोर नहीं होना चाहिए। विशेषकर जब अधिकांश उलमा ने उसे स्वीकार किया हो और फ़ुक़हा ने सामान्यतः उससे दलील ली हो, तो उसे स्वीकार करना योग्य है, भले ही वह सहीह की शर्तें पूरी न करती हो, क्योंकि वह हसन की श्रेणी में आती है। जिस प्रकार किसी हदीस को रद्द करने में अति-कठोर नहीं होना चाहिए, उसी प्रकार हदीस के संबंध में लापरवाही बरतना भी जायज़ नहीं है, अर्थात् ऐसी हदीस को स्वीकार कर लेना जिसे सनद, रावी या मतन के कारण रद्द किया गया हो।

These are a selection of the types of rejected ahadīth but they are not all the possible types that could be mentioned. There are many types of rejected ahadīth for which mentioning a part is suffient as a principle by which the acceptable and rejected hadīth is known. A hadīth is not rejected because it does not meet the conditions for the catagory of Sahih as long as its sanad, transmitters and matn are acceptable i.e, when it is hasan since the narrators are of lesser reliability than the narrators of the Sahih hadīth or if there was a mustur (a transmitter whose record is apparently blameless) or he had a bad memory or it has been strengthend by a qarina (indication) or its acceptance is prepodentarent such as when it is strengthend by another narrator agreeing with it or there is a witness i.e by a narrator who is assumed to be isolated or by another Hadith. One should not be overstrict in rejecting a hadīth as long as it is possible to accept it according to the requirements of the sanad, tarnsmitters and matn. Especially when the majority of the ‘Ulamā have accepted it and the fuqaha have generally used it, then it is worthy to be accepted even if it did not meet the conditions of the Sahih because it comes under the hasan. Just as one should not be overstrict in rejecting a hadīth at the same time it is not allowed to be negligent with respect to the hadīth, accepting the hadīth which is rejected due to the sanad, transmitter or matn.