खिलाफत की माँग करना और उसके लिए प्रतिस्पर्धा करना सभी मुसलमानों के लिए जायज़ है, और यह मकरूह नहीं है। कोई ऐसा प्रमाणित पाठ नहीं है जो उसके लिए प्रतिस्पर्धा को मना करता हो। यह सिद्ध है कि बनू साइदा के आँगन में, जब नबी ﷺ का शरीर चादर में लिपटा हुआ उनके बिस्तर पर था और अभी दफ़्न नहीं हुए थे, मुसलमानों ने उसके लिए प्रतिस्पर्धा की। यह भी सिद्ध है कि शूरा के छह व्यक्तियों, जो प्रमुख सहाबा में से थे, ने सभी साथियों के सामने खिलाफत के लिए प्रतिस्पर्धा की, और बाकी सहाबा ने इसका इनकार नहीं किया और इस बहस पर उनसे सहमत रहे। सहाबा का यह इज्माअ इस बात का संकेत है कि खिलाफत के लिए प्रतिस्पर्धा करना जायज़ है, और उसे माँगना, उसकी खोज करना और उसे पाने के उद्देश्य से तर्क और प्रमाण के साथ एक-दूसरे से बहस करना अनुमत है। रही बात हदीसों में वर्णित इमारत (नेतृत्व) माँगने की मनाही की, तो यह उन कमज़ोर लोगों के लिए है जो उसके योग्य नहीं हैं, जैसे अबू ज़र (रज़ि.)। लेकिन जो लोग इमारत के योग्य हैं, उन्हें उसे माँगने की अनुमति है। अम्र बिन अल-आस (रज़ि.) ने इसे माँगा और नबी ﷺ ने उन्हें वाली नियुक्त किया। इसलिए वर्णित हदीसें उन्हीं से संबंधित हैं जो इसके योग्य नहीं थे, चाहे वह इमारत हो या खिलाफत। जो योग्य थे, नबी ﷺ ने उन्हें माँगने से नहीं रोका, और जिन्होंने माँगा उन्हें इमारत दी। अतः चूँकि नबी ﷺ ने माँगने वालों को इमारत दी और साथ ही उसे माँगने से मना भी किया, तो इस मनाही का अर्थ उन लोगों से लिया जाएगा जो शर्तें पूरी नहीं करते, न कि यह कोई पूर्ण मनाही है।

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.