27.2 गुलामी के साथ व्यवहार
27.2 Treating Slavery
इस्लाम के आने के समय दुनिया में प्रचलित प्राचीन व्यवस्थाओं में गुलामी की कई श्रेणियाँ थीं। वे दिवालिया कर्ज़दार के लिए गुलामी का फैसला सुनाते थे; इसलिए लेनदार, जब उसका कर्ज़दार तंगदस्त और दिवालिया हो जाता, तो उसे गुलाम बना सकता था। वे इंसान को उसके किए गए अपराधों और गलतियों की सज़ा के तौर पर भी गुलामी में डालने का फैसला करते थे। वे आज़ाद व्यक्ति के लिए भी यह आदेश देते थे कि वह गुलामी स्वीकार कर ले, ताकि वह किसी दूसरे के हाथ स्वयं को बेच सके, इस शर्त पर कि वह उसे तय की गई अवधि के बाद आज़ाद कर देगा। शक्तिशाली कबीले अपने लिए यह अधिकार रखते थे कि वे व्यक्तियों या कमज़ोर कबीलों को गुलाम बना लें। युद्ध और लड़ाइयाँ आम तौर पर बंदियों को गुलाम बनाने का निर्णय करती थीं, और यदि वे किसी देश को जीत लेते तो उस देश के सभी लोगों को गुलाम बनाने की अनुमति देती थीं। उनमें से कुछ लोग गुलामी को केवल उन लोगों तक सीमित रखते थे जिन्हें युद्ध में बंदी बनाया गया हो, चाहे वे पुरुष हों, स्त्रियाँ हों या बच्चे। जो व्यक्ति किसी वैध युद्ध में बंदी बनाया गया और वहीं गुलाम बना लिया गया, उसे गुलाम माना जाता था और उसकी गुलामी को मान्यता दी जाती थी।
The categories of slavery in the ancient systems that were practiced in the world when Islam came were many. They would judge with slavery for the bankrupt debtor; so the creditor, when his debtor became indigent and bankrupt, could enslave him. They would also judge with slavery of the human being as punishment of what he committed of crimes and mistakes. They also ordained for the free person to accept slavery upon himself so he could sell himself to another upon condition that he frees him after a period they agreed upon. The strong tribes allowed themselves to enslave individuals or weak tribes. Wars and battles would determine, in a general way, the enslaving of captives and allow enslaving all the people of a country if they conquered them. Some of them would limit slavery to whom they took as captives in the war of men, women and children. Whoever was taken as a captive in a legal war and was enslaved therein was considered a slave and was acknowledged in his being a slave.
जब इस्लाम आया, तो उसने उन परिस्थितियों के लिए, जहाँ दासता घटित होती थी और मौजूद थी, दासता के अतिरिक्त शरीयत के नियम लागू किए, और युद्ध की स्थिति में इस विषय को विस्तार से बताया। कर्ज़दार के दिवालिया होने के संबंध में उसने स्पष्ट किया कि लेनदार को आसानी के समय तक प्रतीक्षा करनी चाहिए। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
When Islam came, it imposed for the situations where slavery occurred and existed Shari’ah rules other than slavery, and detailed the matter in the situation of war. It clarified in relation to the bankrupt debtor that the creditor should wait to a time of ease. Allah (swt) said:
और यदि कोई तंगी में हो तो उसे आसानी के समय तक मोहलत देनी चाहिए [TMQ 2:280].
“And if he is one in difficulty then waiting to a time of ease” [TMQ 2:280].
इसने पापों पर लगने वाली सज़ाओं को भी विस्तार से स्पष्ट किया, विशेषकर चोरी की सज़ा को, जिसकी सज़ा पहले गुलामी हुआ करती थी, जैसा कि अल्लाह (SWT) ने क़ुरआन में संकेत दिया है:
It also clarified the punishments upon sins with details particularly the punishment of stealing whose punishment used to be slavery which Allah (swt) indicated in the Qur’an:
उन्होंने कहा: "उसकी सज़ा यह है कि जिसके सामान में वह (प्याला) मिले, वही उसकी सज़ा है।" [TMQ 12:75]
“They said: His punishment, for the one in whose mount it is found, is his punishment” [TMQ 12:75].
इस्लाम ने चोरी की सज़ा स्पष्ट कर दी, यानी हाथ काटना। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
So Islam clarified its punishment i.e. for stealing the cutting of the hand. Allah (swt) said:
"चोर, चाहे पुरुष हो या स्त्री, उनके हाथ काट दो, यह उस कर्म का बदला है जो उन्होंने कमाया" [TMQ 5:38].
“The thief, male and female, cut off their hands as punishment for what they acquired” [TMQ 5:38].
उसने दासता के बजाय आज़ादी पर दास और मालिक के बीच अनुबंध बनाया। उसने स्वतंत्र लोगों को गुलाम बनाने को एक निर्णायक निषेध के साथ वर्जित किया। नबी ﷺ ने फ़रमाया:
It made the contract between the slave and owner upon freedom, not upon slavery. It forbade the enslaving of free people with a decisive prohibition. He (saw) said:
"अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया: तीन लोगों से मैं क़ियामत के दिन झगड़ूँगा: वह व्यक्ति जिसने मेरे नाम पर वचन दिया फिर विश्वासघात किया, वह व्यक्ति जिसने किसी स्वतंत्र मनुष्य को बेचा और उसकी क़ीमत खाई, और वह व्यक्ति जिसने किसी मज़दूर को काम पर रखा, उसने उसका काम पूरा कर दिया, लेकिन उसने उसकी मज़दूरी नहीं दी।" (इसे इमाम बुखारी ने रिवायत किया है)।
“Allah (swt) said: Three (persons) I will dispute with on the Day of Judgement: A man given in my name then he betrayed, a man who sold a free man and ate his price, and a man who employed an employee who fulfilled for him but he did not give him his wage” (narrated by Al-Bukhari).
अल्लाह (SWT) स्वतंत्र व्यक्ति को बेचने वाले के विरुद्ध झगड़ा करेगा। जहाँ तक युद्ध की स्थिति का संबंध है, इस्लाम ने उसका विस्तृत विवरण दिया और बंदियों को गुलाम बनाने को पूर्ण रूप से रोक दिया। हिजरत के दूसरे वर्ष में उसने बंदियों के विषय में यह नियम स्पष्ट किया कि या तो उन पर अनुग्रह करते हुए बिना किसी बदले के उन्हें छोड़ दिया जाए, या फिर उन्हें धन लेकर छुड़ाया जाए, या मुसलमानों में से या ज़िम्मियों में से उनके जैसे बंदियों के बदले में छुड़ाया जाए, और इस प्रकार बंदियों को गुलाम बनाने से रोका गया। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
So Allah (swt) will dispute with the seller of the free person. As for the situation of war, Islam detailed therein and prevented the enslaving of captives absolutely. In the second year of the Hijrah, it clarified the rule of the captive in that either they are favoured by releasing them without any exchange or either they are ransomed for money or captives like them from Muslims of dhimmis, thereby preventing the enslaving of captives. Allah (swt) said:
“जब तुम उन लोगों से मुठभेड़ करो जिन्होंने कुफ़्र किया है, तो गर्दनें मारना, यहाँ तक कि जब तुम उनका भारी संहार कर चुके हो तो बंधन कसो। फिर इसके बाद या तो एहसान करके छोड़ दो या फ़िदये के बदले छोड़ दो, यहाँ तक कि लड़ाई अपना बोझ रख दे।” [तफ़्हीमुल क़ुरआन 47:4]
“When you meet those who disbelieve then striking of the neck until when you have inflicted severe slaughter upon them then bind the fetters. Then either release afterwards or either ransom until the war lays down its burdens” [TMQ 47:4].
आयत इस अर्थ पर स्पष्ट है: या तो रिहाई या फ़िदया (मुक्ति-मूल्य), और इसका कोई दूसरा अर्थ बिल्कुल नहीं है। अरबी भाषा की माँग है कि बंदी के हुक्म को इन दोनों बातों में से एक तक सीमित रखा जाए, रिहाई या फ़िदया, क्योंकि "इम्मा" दो बातों के बीच चुनाव देने के लिए आता है और उन दो चीज़ों में सीमित करने के लिए भी। यहाँ यह रिहाई और फ़िदये के बीच चुनाव देने के लिए आया है, और हुक्म को इन दोनों तक सीमित करने के लिए आया है, जब इसे "इम्मा" के साथ व्यक्त किया गया, जो इसके बाद बताई गई चीज़ में सीमित होने का अर्थ देता है।
The ayah is explicit upon this meaning: Release or ransom, and it absolutely does not bear any other meaning. The Arabic language requires restricting the rule of the captive in one of these two matters, release or ransom because “imma” is for giving a choice between two matters and for restriction in the two things. Herein it came giving a choice between release and ransom, and restricting the rule to these two, when it came expressing that with “imma” which gives sense of the restriction in what is mentioned after it:
"फिर या तो उसके बाद एहसान करके छोड़ देना, या फ़िदया लेकर" [TMQ 47:4]।
“Then either release afterwards or either ransom” [TMQ 47:4].
यहाँ एक प्रश्न उठाया जा सकता है, जिसे लेकर कुछ फ़ुक़हा में असमंजस रहा है, और उनसे यह बात नक़ल की गई है कि ख़लीफ़ा यदि चाहे तो बंदियों को ग़ुलाम बना सकता है। यह प्रश्न है कि नबी (सल्ल॰) ने इस आयत के बाद भी ग़ुलाम बनाया था। यह आयत हिजरत के दूसरे वर्ष में, क़ुरैश काफ़िरों के साथ रसूल (सल्ल॰) की लड़ाई के आरंभ में उतरी थी, और रसूल (सल्ल॰) ने हुनैन में ग़ुलाम बनाया। और रसूल (सल्ल॰) का कर्म भी विधान माना जाता है, क्योंकि वह अल्लाह (सु॰व॰) की आयत का स्पष्टीकरण समझा जाता है। तो फिर यह आयत बंदियों को ग़ुलाम बनाने से कैसे रोक सकती है, जबकि रसूल (सल्ल॰) ने इस अवतरण के बाद हुनैन में ग़ुलाम बनाया? इसका उत्तर यह है कि क़ुरआनी आयतों के संबंध में रसूल (सल्ल॰) का कर्म और उनकी वाणी या तो उसके मुज्मल (संक्षिप्त) को विस्तार देती है, या उसके अनिर्बंधित को सीमित करती है, या उसकी व्यापकता को विशेष करती है। रसूल (सल्ल॰) का कर्म और उनकी वाणी क़ुरआन का नासिख़ (निरस्त करने वाला) नहीं हो सकते। युद्धबंदियों वाली यह आयत न तो मुज्मल है कि उसका विस्तार किया जाए, न इसके शब्द व्यापकता के शब्द हैं कि उन्हें विशेष किया जाए, और न ही यह अनिर्बंधित है कि उसे सीमित किया जाए। इसलिए यदि यह प्रमाणित हो जाए कि रसूल (सल्ल॰) ने इसके अवतरण के बाद ग़ुलाम बनाया, तो उनका कर्म इस आयत का नासिख़ होगा, और यह अनुमत नहीं है। इसके अतिरिक्त, रसूल (सल्ल॰) का बंदियों को ग़ुलाम बनाना ख़बर-ए-वाहिद है, जो आयत के विरुद्ध ठहरता है।
Here a question can be raised which was a position of confusion for some fuqaha from whom it was taken that the Khalifah can enslave captives if he so views. This question is that the Prophet (saw) did enslave after this ayah. This ayah was revealed in the second year after Hijrah at the beginning of the war between the Messenger (saw) and the Quraysh disbelievers, and the Messenger (saw) enslaved in Hunain. And the Messenger’s action is considered legislation as it considered explanation for the ayah of Allah (swt). So how could enslaving of captives be prevented by this ayah even though the Messenger (saw) enslaved after this revelation in Hunain? The response is that the action of the Messenger (saw) and his speech in relation to the Qur’anic ayat is either detailing its mujmal (aggregate), restricting its unrestricted or specifying its generality. The action of the Messenger (saw) and his speech cannot be an abrogation to the Qur’an. The ayah of prisoners of war is neither (mujmal) such that it be detailed, nor are its words the words of generality so that they be specified nor unrestricted so that they be restricted. So if it be authenticated that the Messenger (saw) enslaved after its revelation, his action would be an abrogator for it and this is not permitted. In addition, the Messenger’s enslaving captives is a khabr ahad which contradicts the ayah:
फिर या तो उन्हें बाद में छोड़ देना या फिर फिदया (मुक्ति-धन) लेकर छोड़ना [TMQ 47:4]।
“Then either release them afterwards or either ransom” [TMQ 47:4].
और जब खबर आहाद, निश्चित आयतों और अहादीस के विरोध में हो, तो खबर आहाद के ज्ञान को अस्वीकार कर दिया जाएगा। इसी आधार पर, उस बात का कोई विचार नहीं किया जाएगा जो बंदियों से संबंधित आयत के उतरने के बाद रसूल ﷺ द्वारा लोगों को गुलाम बनाने के बारे में वर्णित है। वास्तव में हुनैन की लड़ाई में जो हुआ वह यह था कि मुशरिकों के लड़ाकों के साथ उनकी संख्या बढ़ाने और उनके पुरुषों को उकसाने के लिए औरतें और बच्चे भी आए थे, इसलिए जब वे युद्धभूमि में परास्त हुए तो औरतें और बच्चे बंदी बन गए, और रसूल ﷺ ने उन्हें मुसलमानों के लड़ाकों के बीच बाँट दिया। जब बंदियों के संबंध में इस हुक्म पर पुनर्विचार हुआ, तो मुसलमानों ने बंदियों (सबाया) में अपना जो अधिकार था, उसे स्वेच्छा से दान कर दिया और अपने बंदियों (सबाया) को उनके लोगों के पास लौटा दिया। इससे यह संकेत मिला कि उन औरतों और बच्चों को गुलाम बनाना जायज़ है जो युद्धभूमि में संख्या बढ़ाने और प्रोत्साहन के लिए पुरुषों के साथ आते हैं। इसके बावजूद, रसूल ﷺ ने खैबर में उन औरतों और बच्चों को गुलाम नहीं बनाया जो लड़ाकों के साथ आए थे। जब उन्होंने ﷺ खैबर पर चढ़ाई करके उसे जीत लिया, तो उन्होंने उन्हें स्वतंत्र व्यक्तियों के रूप में छोड़ दिया और ज़मीन उन्हीं के हाथों में रहने दी ताकि वे आधी उपज के बदले उसमें खेती करें। अबू उबैदा ने बंदियों (सबाया) के बारे में कहा: 'जब तक वे बाँटे नहीं गए हैं, तब तक इमाम को उनके बारे में चुनाव का अधिकार है। एक बार बाँट दिए गए, तो उन पर दान और उन लोगों की स्वेच्छा के सिवा कोई रास्ता नहीं, जिनके हिस्से में वे आए हैं, जैसा कि रसूलुल्लाह ﷺ ने हुनैन के लोगों के साथ किया। बंदियों (सबाया) में से किसी को भी उनमें से किसी ने दान और स्वेच्छा के सिवा नहीं लौटाया, क्योंकि उन्होंने उन्हें बाँट दिया था। उन्होंने खैबर के लोगों के साथ ऐसा नहीं किया, बल्कि उन्हें स्वतंत्र व्यक्तियों के रूप में छोड़ दिया, और न ही उन्हें किसी ने दान किया, क्योंकि उन पर बँटवारा नहीं हुआ था।
And when the (khabr ahad) contradicts the definite ayat and ahadith the knowledge of the (khabr ahad) is rejected. Accordingly, there is no consideration to what is narrated about the Messenger (saw) enslaving after the revelation of the ayah of captives. Actually what happened in the battle of Hunain is that the women and children accompanied the fighters of the polytheists to increase their numbers and incite their men, so when they were routed in the battlefield the women and children became captives and the Messenger (saw) divided them between the fighters among the Muslims. When this was revised regarding the captives, the Muslims gifted what they had of the right in the captives (sabaya) voluntarily and returned their captives (sabaya) to their people. This indicated the permissibility of enslaving (sabaya) who are the women and children who accompany the men in the battlefield to increase the numbers and for encouragement. Despite that, the Messenger (saw) did not enslave the women and children who accompanied the fighters in Khayber. When he (saw) invaded Khayber and conquered it, he left them as free persons and left the land under their hands to farm it for half its produce. Abu Ubaidah said about the captives (sabaya): ‘The Imam is given a choice about them as long as they have not been divided. Once they are divided there is no way over them except by gift and free will of those for whom they become like the action of the Messenger of Allah (saw) with the people of Hunain. None of the captives (sabaya) were returned by anyone of them except by gift and free will since he had divided them. He did not do this with the people of Khayber but rather left them as free persons nor were they gifted by anyone as division had not occurred over them.