रसूल (सल्ल०) के कार्य तीन प्रकार के हैं: Wait, I need to follow the rules precisely: keep (SAW) as it is? The rule says keep (SWT) and ﷺ; "(saw)" abbreviations should be replaced by ﷺ. So the translation should use ﷺ instead of (सल्ल०) and be written once after the mention. Correct output: रसूल ﷺ के कार्य तीन प्रकार के हैं:

The actions of the messenger (SAW) are of three divisions:

पहली श्रेणी: स्वाभाविक (जिबिल्लिय्यह) कार्य, यानी वे कार्य जो मनुष्य की बनावट और उसकी प्रकृति का हिस्सा हैं और जिन्हें वह करता है, जैसे खड़ा होना, बैठना, पीना और इसी प्रकार के अन्य कार्य। इस बात में कोई मतभेद नहीं है कि इस तरह के कार्य उनके (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) लिए और उनकी उम्मत के लिए जायज़ हैं। दूसरी श्रेणी: वे कार्य जो केवल रसूल ﷺ के लिए सिद्ध हैं और इनमें कोई उनके साथ शरीक नहीं है, जैसे वित्र की नमाज़ का अनिवार्य होना, तहज्जुद की रात की नमाज़, परामर्श (शूरा) करना, अपनी पत्नियों को चुनाव देना (कि वे उनके साथ रहें या वे उन्हें तलाक़ दें), और जैसे उनकी अपने रोज़े में दिन को रात से मिलाने (अल-विसाल फ़ि अस-सौम) की विशेषता, और इसी तरह के वे कार्य जो रसूल ﷺ की विशेषता होना सिद्ध है। इस बात में कोई मतभेद नहीं है कि इन कार्यों में नबी ﷺ का अनुसरण करना जायज़ नहीं है, क्योंकि ये उनकी विशेषताएँ हैं।

The first division: the natural (jibilliyah) actions, i.e. actions that are part of the human structure and his nature that he performs, like standing up, sitting down, drinking and the likes. There is no dispute that these kinds of actions are permissible for Him (SAW) and for his nation. The second division: the actions that are proven to be for the Messenger alone (SAW) and no one shares them with Him, like His specialty in the obligation of the Witr prayer, the night prayer (tahajjod), the consultation, giving His wives the choice (of whether they stay with Him or He divorces them), and like His specialty in connecting the day with the night in His fasting (Al-Wisaal fi Al-sawm) and the like which is proven to be the Messenger's specialty. There is no dispute that it is not permissible to imitate the Prophet (SAW) in these actions because they are His specialties.

तीसरा भाग: वे कार्य जो न तो नबी ﷺ के स्वभाव से संबंधित हैं और न ही आपकी विशेषताओं में से हैं, यानी बाकी सभी कार्य। इसमें कोई मतभेद नहीं कि इन कार्यों में हमें रसूल ﷺ का अनुसरण करने का आदेश दिया गया है, और इसमें भी कोई मतभेद नहीं कि ये शरई प्रमाण हैं, जैसे आपके कथन और आपकी मौन स्वीकृति (मूकसम्मति) प्रमाण हैं। अतः हमें आपके कार्य के अनुसार चलना चाहिए, क्योंकि आपने (ﷺ) उसे किया। इसका प्रमाण अल्लाह तआला का यह फ़रमान है: {निश्चय ही तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल में उत्तम आदर्श है…} सूरा अल-अहज़ाब 21, और उसका यह फ़रमान: {मैं केवल उसी का अनुसरण करता हूँ जो मेरी ओर वह़्य (प्रकाशना) की जाती है…} सूरा यूनुस 15, और उसका यह फ़रमान: {कहो: "मैं केवल उसी का अनुसरण करता हूँ जो मेरे रब की ओर से मेरी ओर वह़्य की जाती है…"} सूरा अल-आराफ़ 203। इनका सामान्य अर्थ स्पष्ट, साफ़ और प्रकट है, अतः यह रसूल ﷺ के किए हुए सभी कार्यों को शामिल करता है, जैसे यह आपके कथनों और मौन स्वीकृति को शामिल करता है। इसलिए हर मुसलमान पर रसूल ﷺ के उन सभी कार्यों में अनुसरण करना अनिवार्य है जो आपकी विशेषताएँ या आपके स्वभाव से संबंधित नहीं हैं, क्योंकि रसूल ﷺ केवल उसी का अनुसरण करते हैं जो आपकी ओर प्रकाशित किया जाता है। परंतु रसूल ﷺ का अनुसरण करने का अर्थ यह नहीं कि वही कार्य करना अनिवार्य है जो आपने किया, बल्कि इसका अर्थ है कि कार्य की प्रकृति के अनुसार अनुसरण करना अनिवार्य है। अतः यदि वह कार्य वाजिब (अनिवार्य) है तो उसे करना अनिवार्य है, यदि वह मुस्तहब (उत्तम) है तो उसे करना उत्तम है, और यदि वह मुबाह (जायज़) है तो उसे करना जायज़ है। इसलिए अनुसरण कार्य के प्रकार के अनुसार अनिवार्य है, और यह रसूल ﷺ के आदेशों का पालन करने के समान है, क्योंकि अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

The third division: the actions that are not of the Prophet's nature and not of His specialties, i.e. all the other actions, and there is no dispute that we are commanded to imitate the Messenger (SAW) in them, and no dispute that they are shari'ahi evidences like His sayings and His silence (approval), so we must act according to His action because He (SAW) did it. That is for the saying of Allah Ta'ala: Indeed you have in the Messenger of Allah a good example…) 21 Surat Al-Ahzaab, and for His Ta'ala :saying I follow naught but what is revealed unto me…) 15 Surat Younus, and His Ta'ala saying: Say: "I but follow what is revealed to me from my Lord"…) 203 Surat Al-A'raaf, and the generality of this is explicit, clear and apparent, so it includes all the actions which the Messenger (SAW) performed, as it includes His sayings and His silence, therefore following the Messenger (SAW) in all His actions which are not His specialties or of His nature is a must upon every Muslim, because the Messenger (SAW) follows nothing except that which is revealed to Him. However following the Messenger (SAW) does not mean the obligation of performing the action that He performed, but it means the obligation of the following according to the action. So if the action is of the obligatory; its performance is an obligation, and if the action is of the preferable; performing it is preferable, and if the action is of the permissible; performing it is permissible. So the following is a must in accordance with the action type, and this is like following the orders of the Messenger (SAW), since Allah Ta'ala said:

(…तो जो लोग रसूल के हुक्म के ख़िलाफ़ चलते हैं, उन्हें डरना चाहिए कि कहीं उन पर कोई फ़ितना न आ पड़े, या उन पर कोई दर्दनाक अज़ाब न आ जाए) सूरतुन-नूर 63, जो रसूल ﷺ के हुक्म की इताअत के वाजिब होने पर दलील है, लेकिन यह इस पर दलील नहीं कि जिस चीज़ का आप ﷺ हुक्म दें उसे करना वाजिब है। बल्कि उसे करना उसी तरह होना चाहिए जैसा आप ﷺ ने हुक्म दिया, तो अगर आप ﷺ ने किसी काम को वाजिब के तौर पर करने का हुक्म दिया हो, तो उस काम को करना वाजिब है; और अगर आप ﷺ ने किसी काम को मुस्तहब के तौर पर करने का हुक्म दिया हो, तो उस काम को करना मुस्तहब है; और अगर आप ﷺ ने किसी काम को मुबाह के तौर पर करने का हुक्म दिया हो, तो उसे करना मुबाह है। इसी तरह आप ﷺ के सारे काम भी पैरवी के लायक़ हैं, लेकिन उनकी क़िस्म के मुताबिक़ ही।

(…then let those who withstand the Messenger's order, beware lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them) 63 Surat Al-Nour, which denotes the obligation of obeying the Messenger (SAW) in what He commands, but does not denote the obligation of performing what He commands, but the performance must be in accordance with what He commanded, so if He commanded to act as an obligation, then the performance of the action is an obligation, and if He commanded to act as a preferable, then the performance of the action is a mandoob, and if He commanded to act as a permissible, then the performance is permissible, and so are all His actions, they must be followed, but in accordance with their types.

जहाँ तक यह सवाल है कि कोई कार्य कब वाजिब को दर्शाता है, कब मुस्तहब को, और कब मुबाह को, तो इसके लिए कार्य की जाँच करनी होती है। यदि कार्य के साथ कोई ऐसा संकेत हो जो दिखाए कि वह किसी पहले के आदेश का स्पष्टीकरण है, तो वह हमारे लिए एक स्पष्टीकरण होगा। जैसे जब रसूल ﷺ स्पष्ट रूप से कहें कि यह अमुक बात का स्पष्टीकरण है, जैसे उनका यह कहना: "नमाज़ पढ़ो जैसे मुझे नमाज़ पढ़ते हुए देखते हो", जिसे अल-बुख़ारी ने संकलित किया, और उनका यह कहना: "मुझसे अपने हज के मनासिक ले लो", जिसे अहमद ने संकलित किया। या फिर परिस्थितियों का संदर्भ यह दर्शाए कि वह स्पष्टीकरण है, जैसे किसी संक्षिप्त (मुजमल) पाठ को विस्तार की आवश्यकता हो, या किसी सामान्य (आम) बात को विशेष करने की, या किसी अनियंत्रित (मुत्लक़) बात को सीमित करने की, और रसूल ﷺ ने आवश्यकता से पहले उसका स्पष्टीकरण न किया हो। फिर जब उसके स्पष्टीकरण की आवश्यकता पड़ी, तो उन्होंने ﷺ कोई कार्य करके उसे स्पष्ट किया, तो उनका वह कार्य स्पष्टीकरण बन गया। अतः वे कार्य जो हमारे लिए स्पष्टीकरण हैं, यानी किसी पहले के आदेश, जैसे किसी आयत या हदीस, के लिए हैं, उन्हें वही हुक्म मिलता है जो स्पष्ट किए गए विषय का है। यदि स्पष्ट किया गया विषय वाजिब है, तो उस कार्य को करना वाजिब है; यदि स्पष्ट किया गया विषय मुस्तहब है, तो उस कार्य को करना मुस्तहब है; और यदि स्पष्ट किया गया विषय मुबाह है, तो उस कार्य को करना मुबाह है। यदि कार्य के साथ ऐसी कोई चीज़ न हो जो दिखाए कि वह स्पष्टीकरण है, न नकार के रूप में और न पुष्टि के रूप में, यानी कार्य के साथ कोई ऐसा संकेत न हो जो दर्शाए कि वह किसी पहले के आदेश का स्पष्टीकरण है, तो यह निर्धारित करने के लिए कि वह वाजिब है, मुस्तहब है या मुबाह, एक संकेत की आवश्यकता होगी। क्योंकि वह कार्य तब कार्य करने की एक माँग जैसा ही है, केवल एक माँग, और यह तय करने के लिए कि वह निर्णायक माँग है या गैर-निर्णायक माँग, या वैकल्पिक माँग, एक संकेत चाहिए। जो कार्य ऐसी किसी चीज़ के साथ नहीं आता जो यह दर्शाए कि वह किसी पिछले संबोधन का स्पष्टीकरण है, तो उस कार्य को स्वयं एक संकेत की आवश्यकता होती है जो यह निर्धारित करे कि उसे करना वाजिब है, मुस्तहब है, या मुबाह है, और उसे करने का हुक्म उसी संकेत के अनुसार होगा। फिर भी, ऐसे कार्यों का अध्ययन करने पर, जो किसी पिछले संबोधन के स्पष्टीकरण के रूप में होने का संकेत देने वाली किसी चीज़ से जुड़े हुए नहीं होते, हम देखते हैं कि वे दो प्रकार के हैं। उनमें से एक वह है जिसमें अल्लाह तआला का सामीप्य प्राप्त करने (नेक काम) का उद्देश्य प्रकट होता है। दूसरा प्रकार वह है जिसमें अल्लाह तआला का सामीप्य प्राप्त करने का उद्देश्य प्रकट नहीं होता। जिस कार्य में अल्लाह तआला का सामीप्य प्राप्त करना स्पष्ट हो, उसे करना मंदूब है, क्योंकि वह ऐसा कार्य है जिससे अल्लाह तआला का सामीप्य प्राप्त होता है, और यह इस बात का संकेत है कि उसे करना न करने से अधिक श्रेष्ठ है। और छोड़ने पर दंड न होना इस बात का संकेत है कि यह मांग निर्णायक (अनिवार्य) नहीं है, इसलिए यह मंदूब है, वाजिब नहीं। अतः संकेत ने निर्धारित किया कि यह कार्य करने की गैर-निर्णायक मांग है, यानी मंदूब। जिस कार्य में अल्लाह तआला का सामीप्य प्राप्त करने का उद्देश्य प्रकट न हो, उसे करना मुबाह है। ऐसा इसलिए है कि रसूल ﷺ द्वारा उसका किया जाना उसे करने की मांग को दर्शाता है, और उसे करने से अल्लाह तआला का सामीप्य प्राप्त न होना इस बात को नहीं दर्शाता कि वह अधिक श्रेष्ठ है, बल्कि यह करने और छोड़ने के बीच किसी श्रेष्ठता के न होने को दर्शाता है। और यदि इसे मांग के संकेत के साथ मिलाया जाए, तो यह दर्शाता है कि मांग करने और छोड़ने के बीच विकल्प वाली है, और यही मुबाह है।

कुछ लोग कहते हैं कि जो कर्म रसूल (ﷺ) ने किया हो, उसे करना वाजिब (अनिवार्य) है, और वे इसके लिए क़ुरआन, सुन्नत और सहाबा की सर्वसम्मति से दलील लेते हैं। जहाँ तक किताबुल्लाह से उनकी दलील की बात है: वह अल्लाह तआला का यह कथन है: "तो अल्लाह पर ईमान लाओ और उसके रसूल, उम्मी नबी पर, जो अल्लाह और उसके कलिमात (वचनों) पर ईमान रखता है, और उसका अनुसरण करो..." (सूरह अल-आराफ़ 158)। तो अल्लाह ने रसूल (ﷺ) का अनुसरण करने का आदेश दिया है, और यह उनके कथन के पालन और उनके कर्म जैसा कर्म करने से होता है, और आदेश का अर्थ वुजूब (अनिवार्यता) है, इसलिए कर्म को करना वाजिब है। और अल्लाह तआला ने फ़रमाया: "कहो: यदि तुम अल्लाह से प्रेम करते हो, तो मेरा अनुसरण करो, अल्लाह तुमसे प्रेम करेगा..." (सूरह आले इमरान 31)। यह दर्शाता है कि अल्लाह से प्रेम करना अनुसरण को अनिवार्य करता है, और अल्लाह तआला से प्रेम करना सर्वसम्मति से वाजिब है, और जो चीज़ वाजिब को अनिवार्य करे वह भी वाजिब है, अतः अनुसरण वाजिब है। इसके अलावा उसका यह कथन भी है: "तो जो लोग रसूल के आदेश का उल्लंघन करते हैं, उन्हें डरना चाहिए कि कहीं उन पर कोई फ़ितना न आ पड़े, या उन्हें कोई दर्दनाक यातना न पहुँचे" (सूरह अन-नूर 63)। तो उसने उसके आदेश के उल्लंघन पर चेतावनी दी, और चेतावनी वुजूब का संकेत है, और आदेश जैसे कथन के लिए है वैसे ही कर्म के लिए भी है। और उसका यह कथन भी: "और रसूल जो तुम्हें दें उसे ले लो..." (सूरह अल-हश्र 7)। यहाँ "लेने" का अर्थ पालन करना है, और निस्संदेह रसूल (ﷺ) ने हमें वह कर्म दिया जो उन्होंने किया, इसलिए आयत के अनुसार उसका पालन करना वाजिब है। और अल्लाह तआला का यह कथन भी: "निस्संदेह तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल में उत्तम आदर्श है, उस व्यक्ति के लिए जो अल्लाह (की प्रसन्नता) और अंतिम दिन (की सफलता) की आशा रखता है" (सूरह अल-अहज़ाब 21)। शाब्दिक रूप से यह उत्तम आदर्श उसके लिए है जो ईमान रखता है, तो अल्लाह ने इसे ईमान से जोड़ा है, यानी... जो कोई अल्लाह पर और आख़िरत के दिन पर ईमान रखता है, उसके लिए ज़रूरी है कि वह अल्लाह के रसूल ﷺ को सबसे अच्छा आदर्श बनाए। इसका मतलब यह है कि जो व्यक्ति रसूल ﷺ को सबसे अच्छा आदर्श नहीं बनाता, वह न अल्लाह पर ईमान रखने वाला है और न आख़िरत के दिन पर, और यह अनिवार्य माँग का संकेत और वाजिब होने का प्रमाण है। साथ ही अल्लाह तआला का फ़रमान: "कहो: अल्लाह की आज्ञा मानो, और रसूल की आज्ञा मानो…" (सूरह अन-नूर 54), जिसमें उसने रसूल ﷺ की आज्ञा मानने का आदेश दिया है, और आदेश वाजिब होने को दर्शाता है। और जो व्यक्ति किसी काम को उसी तरह करता है जैसे कोई उन्हें सम्मान देने की नीयत से करता है, वह उनका आज्ञाकारी है, इसलिए वैसा काम करना वाजिब है। इसी तरह अल्लाह तआला का फ़रमान: "फिर जब ज़ैद ने उससे (विधिवत तलाक़ की औपचारिकता के साथ) अपना संबंध तोड़ लिया, तो हमने उसका निकाह आपसे कर दिया…" (सूरह अल-अहज़ाब 37)। यहाँ अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ के कर्म को एक ऐसी शरई विधि बना दिया जिसका पालन किया जाना चाहिए, और यह दर्शाता है कि उनके कर्म का अनुसरण करना अनिवार्य है।

Some people say that: it is obligatory (waajib) to perform the action which the Messenger (SAW) had performed, and they infer this from: the Qur'aan, the Sunnah, and the consensus of the Sahaabah. As for their inference from Al-Kitaab: That is the saying of Allah Ta'ala: So believe in Allah and His Messenger, the unlettered Prophet, who believes in Allah and His Words and follow him…) 158 Surat Al-A'raaf, so Allah commanded to follow the Messenger (SAW), and that is by submitting to His saying and performing like His performance, and the command is the obligation (wujoob), so it is obligatory to perform the action. And He Ta'ala said:Say: If you do love Allah, then follow me: Allah will love you…) 31 Surat Aal Imraan, which shows that loving Allah necessitates the following, and loving Allah Ta'ala is obligatory (waajib) by consensus, and that which the waajib necessitates is waajib, so the following is waajib. Also His Ta'ala :saying let then those who violate the Messenger's order, beware lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them) 63 Surat Al-Nour, so He warned for the violation of His command (Amr), and the warning is an indication for wujoob, and the command is for the action as it is for the saying. Also His :saying ala'Ta ه...) And take what the Messenger assigned to you…) 7 Surat Al-Hashr, the taking here means the adherence, and it is undoubtedly that the Messenger (SAW) gave us the action He performed, so adhering to it is waajib according to the Aayah. Also His Ta'ala saying: ْ have You indeed in the Messenger of Allah a good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day) 21 Surat Al Ahzaab, it is literally that the good example is for whoever believes, so He linked it to the belief, i.e. whoever believes in Allah and in the Final Day must take the Messenger of Allah (SAW) as the best example, which means that he whoever does not take the Messenger as the best example is not a believer in Allah nor in the Final Day, and this is an indication for the decisive request and an evidence for the wujoob. Also His Ta'ala saying: Say: Obey Allah, and obey the Messenger…) 54 Surat Al-Nour, He commanded to obey the Messenger (SAW) and the command denotes the obligation (al-wujoob), and he who performs the same action like someone with the intention to ennoble him; he is an obedient to him, accordingly performing the action is a waajib. Also the saying of Allah Ta'ala: Then when Zaid had dissolved (his marriage) with her, (with the necessary formality), We joined her in marriage to you…) 37 Surat Al-Ahzaab, so He made His action a must be followed legislation, which shows that His action must be followed.

जहाँ तक सुन्नत से उनके अनुमान का संबंध है: यह रिवायत किया गया है कि सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) ने नमाज़ में अपने जूते उतार दिए जब रसूल (ﷺ) ने अपने जूते उतारे, तो उन्होंने समझा कि रसूल के कार्य का अनुसरण करना अनिवार्य है, और नबी (ﷺ) ने उनकी पुष्टि की, फिर आपने उन्हें इसका कारण (इल्लत) बताया। अबू सईद ने रिवायत किया कि: "नबी (ﷺ) ने नमाज़ पढ़ी फिर अपने जूते उतार दिए, फिर लोगों ने भी अपने जूते उतार दिए, फिर जब आप (नमाज़ से) फारिग हुए तो फ़रमाया: तुमने अपने जूते क्यों उतार दिए? उन्होंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल, हमने आपको जूते उतारते देखा तो हमने भी उतार दिए। आपने फ़रमाया: जिब्रील मेरे पास आए और मुझे बताया कि उनमें गंदगी है।" इसे अहमद ने संकलित किया। और यह भी रिवायत है कि आपने उन्हें हज को उमरे से अलग करने का आदेश दिया, लेकिन आप स्वयं अलग नहीं हुए, तो उन्होंने आपसे कहा: "आपने हमें हज को अलग करने का आदेश दिया और आप स्वयं अलग नहीं हुए।" तो उन्होंने समझा कि उनका हुक्म भी आपके हुक्म जैसा है, और नबी (ﷺ) ने उनकी समझ पर आपत्ति नहीं की, बल्कि उन्हें अपना उज़्र बताया, यानी अपने साथ कुरबानी का जानवर लाना। और यह भी रिवायत है कि आपने रोज़े की हालत में दिन और रात को मिलाकर लगातार रोज़ा (विसाल) रखने से मना किया, लेकिन आप स्वयं विसाल करते थे, तो उन्होंने आपसे कहा: "आपने हमें विसाल से मना किया और आप स्वयं करते हैं।" तब आपने फ़रमाया: "मैं तुम जैसा नहीं हूँ, मैं अपने रब के पास रहता हूँ, वह मुझे खिलाता है और पिलाता है।" इसे अहमद ने संकलित किया। तो आपने उनकी इस समझ की पुष्टि की कि उनका हुक्म भी आपके साथ समान है, परंतु आपने उन्हें एक ऐसा उज़्र बताया जो विशेष रूप से आपके लिए है। और मुस्लिम ने उमर बिन अबी सलमा से जो संकलित किया, वह यह है कि उन्होंने पूछा: "ऐ अल्लाह के रसूल (ﷺ), क्या रोज़े की हालत में चुंबन किया जा सकता है?" रसूल (ﷺ) ने उनसे फ़रमाया: "यह उम्मे सलमा से पूछो।" तो उन्होंने उन्हें बताया कि रसूल (ﷺ) ऐसा करते थे। और यदि आपके कार्यों का अनुसरण न किया जाता तो इसका कोई अर्थ न होता। इसी प्रकार, गुस्ल अल-जनाबत (जनाबत का स्नान) में सिर धोने के बारे में उनसे (ﷺ) जो वर्णित है, कि उन्होंने कहा: "जहाँ तक मेरी बात है, मैं अपने सिर पर तीन अंजुलि पानी डालता हूँ", जिसे अल-नसाई ने संकलित किया है, और यह उत्तर उस समय दिया गया था जब लोगों ने जनाबत के गुस्ल के बारे में नबी ﷺ से विवाद किया था। इसके अलावा, बुखारी ने वर्णित किया है कि रसूल ﷺ ने सहाबा को आदेश दिया कि वे बाल कटवाकर और कुर्बानी करके इहराम से बाहर आ जाएँ, तो वे रुक गए (उन्होंने प्रतिक्रिया नहीं दी), इसलिए उन्होंने उम्म सलमा से शिकायत की, फिर उन्होंने सलाह दी कि वे बाहर जाकर कुर्बानी करें और अपने बाल कटवाएँ, तो उन्होंने ऐसा ही किया, फिर उन्होंने कुर्बानी की और अपने बाल कटवाए, और ऐसा तभी होता जब उनके कर्म का अनुसरण अनिवार्य होता। जहाँ तक इज्मा (सर्वसम्मति) की बात है, वह इसलिए है कि सहाबा इस बारे में विवाद कर रहे थे कि संभोग (जिमा) के बाद बिना स्खलन (इन्ज़ाल) के भी वुज़ू/स्नान अनिवार्य है या नहीं। जब उन्हें रसूल ﷺ का कर्म बताया गया, जिसे आइशा (रज़ि.) ने वर्णित किया और कहा: "मैंने और रसूलुल्लाह ﷺ ने यह किया, फिर हमने स्नान किया", तो उन्होंने इस पर सहमति जताई कि यह अनिवार्य है, जिसे अत-तिर्मिज़ी, इब्न माजह और अहमद ने संकलित किया है। इसके अलावा जो वर्णित है कि उमर (रज़ि.) काले पत्थर (हजरे अस्वद) को चूमते थे और कहते थे: "मैं निश्चित रूप से जानता हूँ कि तू एक पत्थर है, न तू हानि पहुँचा सकता है न लाभ, और यदि मैंने नबी ﷺ को तुझे छूते हुए न देखा होता, तो मैं तुझे न छूता", जिसे अल-बुखारी ने संकलित किया है। यह सहाबा के बीच बिना किसी इनकार के प्रसिद्ध था, इसलिए उनके कर्म का अनुसरण करने पर सर्वसम्मति थी।

इन सभी प्रमाणों का उत्तर एक ही बिंदु पर सिमट जाता है, और वह यह है कि अनुसरण करने (पैरवी करने) और कर्म को करने में अंतर है, यानी रसूलुल्लाह ﷺ का अनुसरण करने और वही काम करने में अंतर है जो रसूलुल्लाह ﷺ ने किया। अतः रसूलुल्लाह ﷺ का अनुसरण करना अनिवार्य है और इसमें कोई मतभेद नहीं। लेकिन जिस कर्म में रसूलुल्लाह ﷺ का अनुसरण करना है, उसका करना कर्म की प्रकृति के अनुसार बदलता है। यदि कर्म मुबाह (जायज़) है, तो उसमें अनुसरण भी मुबाह का अनुसरण होगा, यानी उसे करने और छोड़ने के बीच व्यक्ति स्वतंत्र है, और यही उस स्थिति में अनुसरण है। और यदि कोई व्यक्ति उस कर्म को अपने ऊपर अनिवार्य कर ले और दूसरों के लिए भी उसे वाजिब बना दे, तो वह रसूलुल्लाह ﷺ का अनुसरण करने वाला नहीं ठहरेगा, बल्कि उनसे मतभेद करने वाला होगा। क्योंकि अनुसरण इस तरह होता है कि कर्म को उसकी प्रकृति के अनुसार किया जाए: यदि वह वाजिब के रूप में आया है तो उसका करना वाजिब है, यदि मंदूब के रूप में आया है तो उसका करना मंदूब है और उसे छोड़ने पर व्यक्ति गुनाहगार नहीं होगा, और यदि वह मुबाह के रूप में आया है तो उसका करना मुबाह है। इस प्रकार व्यक्ति कर्म की प्रकृति के अनुसार अमल करके रसूलुल्लाह ﷺ का अनुसरण करता है, और यदि वह इसके विपरीत करे तो वह अनुसरण करने वाला नहीं होगा। पिछले सभी प्रमाण अनुसरण के बारे में हैं, कर्म करने के बारे में नहीं, इसलिए वे इस बात का अच्छा प्रमाण नहीं हैं कि रसूलुल्लाह ﷺ ने जो कर्म किया उसका करना अनिवार्य है, और इसलिए उससे यह निष्कर्ष निकालना कि वह अनिवार्य है, निरर्थक है। यह आदेश (अल-अम्र) जैसा है, क्योंकि अम्र का अर्थ अनिवार्यता नहीं है, और अल्लाह तआला ने जिस बात का आदेश दिया, वह सब अनिवार्य नहीं, बल्कि संकेतों के बदलने से बदलता है, इसलिए जिसका आदेश दिया गया वह वाजिब भी हो सकता है, मंदूब भी, और मुबाह भी। आदेश से संबंधित अनिवार्यता आदेश का पालन करना है, न कि जिसका आदेश दिया गया उसे करना, और आदेश का पालन केवल उसी के अनुसार हो सकता है जिसका अल्लाह तआला ने आदेश दिया। तो यदि उसने (अल्लाह ने) इसे वुजूब (अनिवार्यता) के रूप में आदेश दिया, तो इसका पालन करना वाजिब है; और यदि उसने इसे नदब (प्राथमिकता/प्रोत्साहन) के रूप में आदेश दिया, तो इसका पालन करना मंदूब है; और यदि उसने इसे इबाहा (अनुमति) के रूप में आदेश दिया, तो इसका पालन करना मुबाह है। और मुबाह को अनिवार्य बना देना आदेश देने वाले की आज्ञाकारिता नहीं, बल्कि उसने जो आदेश दिया उसका विरोध है; इसी प्रकार पैगंबर ﷺ के कर्मों का अनुसरण भी उसी प्रकार होता है जिस प्रकार वह कर्म सामने आया था।

The answer to all these evidences can be narrowed down to one single point, that is, there is difference between the following and performing the action, i.e. there is difference between following the Messenger (SAW) performing what the Messenger did, so following the Messenger is obligatory and no dispute about that. But the performance of the action in which the Messenger (SAW) must be followed varies in accordance with the action. If the action is permissible; then the follow in it is following in the permissible, i.e. it is optional between doing it or leaving it, so this is the following in this situation, and if someone obliged its performance on himself and made it obligatory (for the others) he would not be following the Messenger, but he would be differing with Him, because the following occurs by performing the action in accordance with its type, if it came as waajib, then its performance is waajib, if it came as mandoob, then its performance is mandoob and one will not be sinning for leaving it, and if it came as mubaah, then its performance is mubaah, so he follows the Messenger by acting in accordance with type of the action, and if he differs that; he would not be following. All the previous evidences are for the following, not for performing the action, therefore they are not good evidence that performing the action which the Messenger (SAW) did is obligatory, and so their inference that it is obligatory is void. And this is like the command (Al-Amr), as the amr is not the obligation, and not all that Allah Ta'ala commanded is obligatory, but it varies by the variation of the indications, so what He commanded could be waajib, mandoob, and it could be mubaah. The obligation concerning the command is the compliance with the command, not performing what He commanded, and the compliance with the command can only be in accordance with what He Ta'ala commanded. So if He commanded as obligation (wujoob), then performing it is waajib, and if He commanded as preference (nadb), then performing it is mandoob, and if He commanded as permissibility (ibaahah), then performing it is mubaah. And turning the mubaah into an obligation is not obedience to the commander, but differing to what he commanded, so is following the actions of the Messenger, it is but in accordance with how the action came.

कुछ लोग कहते हैं कि रसूलुल्लाह ﷺ जिस काम को करते थे, उसे करना मन्दूब है, और वे इसके लिए अल्लाह तआला के इस फ़रमान से दलील लेते हैं: {निश्चय ही तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल ﷺ में उत्तम आदर्श है, उसके लिए जो अल्लाह और अन्तिम दिन की आशा रखता हो और अल्लाह को अधिक याद करता हो।} (सूरतुल-अहज़ाब 21)। वे कहते हैं कि "उस्वah" (आदर्श) को "हसनah" (उत्तम) से विशेष करना इस बात का संकेत है कि (उस काम के करने को) प्राथमिकता दी गई है, और (उसके) वाजिब होने की नफ़ी इसलिए होती है क्योंकि यह मूल सिद्धांत (अस्ल) के विरुद्ध है। और अल्लाह के फ़रमान "तुम्हारे लिए" से भी दलील लेते हैं, न कि "तुम पर", जिससे प्राथमिकता तय होती है।

Some people say that: performing the action that the Messenger did is mandoob, and they infer this from the saying of Allah Ta'ala: the in have you Indeed (ِ Messenger of Allah a good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day, and who engages much in the praise of Allah.) 21 Surat Al-Ahzaab, so qualifying the (uswah) example as (hasanah) good indicates overweighing (the performance), and the obligation is negated because it is contrary to the principle (asl), and for His saying: (For you), and did not say:( upon you, so the preference is determined.

जवाब यह है कि उनके (SAW) काम की पैरवी करने से मतलब यह है कि हम वह काम उसी तरीक़े से करें जिस तरह उन्होंने (ﷺ) उसे किया। अगर उन्होंने कोई वाजिब नमाज़ पढ़ी और हमने उसे नफ़्ल (सुन्नत-ए-मुस्तहब) के तौर पर पढ़ा, या इसका उल्टा किया, तो यह उनकी पैरवी नहीं होगी, क्योंकि पैरवी का मतलब है काम को उसी तरह करना जैसे उन्होंने किया, और यह वाजिब है, मुस्तहब नहीं। और उनके (ﷺ) इस कथन के बारे में कि: (अच्छा) यह "उस्वा" (आदर्श) का एक गुण है, जिसका मतलब है अच्छी पैरवी, और यह श्रेष्ठता (तरजीह) का कोई प्रमाण नहीं है। पैरवी वाजिब है जैसा कि आयत दर्शाती है, अल्लाह तआला के इस कथन से: "जो कोई अल्लाह और आख़िरत के दिन की आशा रखता है और अल्लाह को अधिक याद करता है, उसके लिए अल्लाह के रसूल में उत्तम आदर्श है।" यह इस बात का संकेत है कि पैरवी वाजिब है। लेकिन यहाँ पैरवी का अर्थ काम को करने की अनिवार्यता नहीं, बल्कि अनुसरण करने की अनिवार्यता है। और चूँकि उनका कोई काम वाजिब, मुस्तहब या मुबाह है, यह केवल किसी संकेत (दलील) से ही तय होता है; इसलिए कोई काम तब तक वाजिब नहीं हो सकता जब तक किसी दलील से यह साबित न हो कि वह वाजिब है। इस तरह यह आयत अनुसरण को दर्शाती है, काम करने को नहीं, इसलिए इसमें यह दलील नहीं है कि काम करना मुस्तहब है।

The answer to this is that, what is meant by imitating His action is that we make the action performed the way He (SAW) made it performed, though if He prayed a waajib and we prayed it as (naafilah) supererogatory or vice versa it would not be imitating Him, for the imitation is performing the action the way He performed it, and this is waajib not mandoob, and about His saying: ( good) is a quality for the uswah, which means good imitation, and this is not an evidence for the preference. The imitation is waajib as the Aayah denotes, for His Ta'ala saying: "for whoever seeks (to please) Allah and (be :said He ,Day Last) in successful good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day …), it is an indication that shows the obligation of the imitation. But the imitation here does not mean the obligation to perform the action, but the obligation to follow, and since His action is not determined whether it is waajib, mandoob, or mubaah except by the indication; the performance cannot be waajib unless it is proven by the indication that it is waajib, and accordingly the Aayah denotes the following, and does not denote performing the action, so it has no denotation that performing the action is mandoob.

कुछ अन्य लोग कहते हैं: रसूल (SAW) ने जो कार्य किया उसे करना मुबाह है, न वाजिब है और न मंदूब। उनकी दलील यह है कि उनका कार्य न हराम हो सकता है और न मकरूह, क्योंकि वह मूल रूप से (बुनियादी तौर पर) नकारा हुआ है, और स्पष्ट रूप से यह भिन्न है, क्योंकि यदि सामान्य मुसलमानों से हराम और मकरूह कर्म कभी-कभार हो जाते हैं, तो सबसे सम्मानित मुसलमान (ﷺ) से वे कैसे हो सकते हैं; तब वह कार्य वाजिब, मंदूब या मुबाह में से कोई भी हो सकता है। और चूँकि वुजूब (अनिवार्यता) और नदब (पसंदीदगी) मूल रूप से नकारे गए हैं, क्योंकि कार्य करने या छोड़ने पर दोष उठा लिया गया है, और वुजूब व नदब का जोड़ना प्रमाणों के बिना सिद्ध नहीं होता, और वे मौजूद नहीं हैं, तो शेष रहता है इबाहा (अनुमति)। इसका उत्तर यह है: यदि रसूल (ﷺ) के अमूर्त (स्पष्टीकरण न देने वाले) कार्य में अल्लाह तआला की निकटता प्राप्त होने का भाव प्रकट नहीं होता, तो वह मुबाह है, क्योंकि जिस कार्य से बंदा अल्लाह की निकटता प्राप्त नहीं कर सकता, वह इस बात का संकेत (क़रीना) है कि उसमें रसूल का अनुसरण अपेक्षित नहीं है, और चूँकि रसूल ने उसे किया, इसका अर्थ है कि उन्होंने उसे करने की माँग की, तो उसे करने की माँग वैकल्पिक है, और यही मुबाह है। इसके अलावा अन्य स्थितियों में क़रीना तय करता है कि वह वाजिब है या मंदूब। तदनुसार, रसूल के कार्यों की दलालत को वाजिब, मंदूब या मुबाह तक सीमित करना, और उनसे हराम व मकरूह की दलालत न होना, सही है; लेकिन उनकी दलालत को केवल इबाहा तक सीमित करना गलत है, क्योंकि क़रीना वुजूब या नदब का प्रमाण है, और यह उस कार्य में मौजूद होता है जिसमें अल्लाह तआला की निकटता का उद्देश्य प्रकट हो, अतः वह मंदूब है, और यदि कोई क़रीना मौजूद हो जो वुजूब को दर्शाता हो, तो वह वाजिब है।

Some other people say that: performing the action which the Messenger (SAW) did is Mubaah, and not obligatory nor is it mandoob, and their inference to this is that His action cannot be haraam, nor can it be makrooh, because it is originally (basically) negated, and apparently it is different, because if committing the haraam and the makrooh rarely occurs by the rightful individual Muslims, then how could it occur by the most honorable Muslim, then the action can be either waajib, mandoob, or mubaah. And since the obligation (wujoob) and the preference (nadb) are originally negated, because lifting up the blame for acting or quitting is affirmed, and the addition of the wujoob and the nadb is not proven without evidences, and they do not exist, so what remains is the Ibaahah. The answer to that is: if getting closer to Allah Ta'ala does not appear in the abstract (not a clarifier) action of the Messenger (SAW), then it is mubaah, because being not of which the servant can get closer to Allah by (doing) it; is an indication (qareenah) that imitating the Messenger in it is not requested, and being that the Messenger did it; means He requested to do it, so the request to do it is optional, and that is the mubaah. As for other than that; the qareenah determines if it is waajib or mandoob. Accordingly, limiting the denotation of the actions of the Messenger that they denote: the waajib or the mandoob or the mubaah, and that they do not denote the haraam and the makrooh; is correct, but limiting their denotation to the ibaahah (permissibility) is wrong, because the indication (qareenah) is the daleel for the wujoob or the nadb (preference), and it existed in the action which the aim of getting closer to Allah Ta'ala appeared in it, therefore it is mandoob, and if a qareenah that denotes the obligation exists; it is then waajib.

पिछले सभी विवरणों से यह स्पष्ट हो जाता है कि रसूल ﷺ के कर्म न तो वुजूब को दर्शाते हैं, न नदब को, और न ही इबाहा को; वे केवल कार्य करने की माँग को दर्शाते हैं, और क़रीना (संकेत-तत्व) यह तय करता है कि वह वाजिब है, मंदूब है, या मुबाह है। यह उन कर्मों के बारे में है जो किसी पूर्व के संबोधन के स्पष्टीकरण के रूप में नहीं आए। और जहाँ तक उन कर्मों की बात है जो किसी पूर्व के संबोधन के स्पष्टीकरण के रूप में आए, तो वे उस स्पष्ट किए गए विषय का अनुसरण करते हैं, चाहे वह वाजिब हो, मंदूब हो, या मुबाह हो।

It becomes clear from all the previous, that the actions of the Messenger (SAW) do not denote the wujoob, nor the nadb, nor the ibaahah, but they only denote the request to act, and the qareenah is what determines whether it be waajib, mandoob, or mubaah. That is in the actions that did not come as clarification for previous address, and as for the actions that came as clarification for previous address; they follow the clarified matter whether it is waajib, mandoob, or mubaah.

वे कार्य जो अल्लाह के रसूल ﷺ ने किए और जो न तो पूर्व में आए किसी संबोधन का स्पष्टीकरण हैं, न ही इस बात का प्रमाण मिलता है कि वे आपकी विशेषताओं में से हैं, और हम जानते हैं कि उनका प्रकार या तो वाजिब है, या मुस्तहब है, या मुबाह है, या तो उनके हमें किए गए स्पष्टीकरण से, या किसी अन्य प्रमाण से, अर्थात किसी क़रीनह (संकेत) से, तो ऐसे कार्यों में उनका अनुसरण करना वाजिब है, यानी उनकी पैरवी करना फ़र्ज़ है, और इसका प्रमाण नस (कुरआन व सुन्नत का पाठ) और सहाबा की सर्वसम्मति है। जहाँ तक नस की बात है, तो अल्लाह तआला का फ़रमान है: "फिर जब ज़ैद ने उससे अपना नाता तोड़ लिया, तो हमने उसका निकाह तुमसे कर दिया, ताकि ईमान वालों पर अपने मुँह बोले बेटों की पत्नियों के मामले में कोई तंगी न रहे, जब वे उनसे अपना नाता तोड़ लें…" (सूरतुल अहज़ाब 37)। और यदि उनके कार्य में उनका अनुसरण और पैरवी न की जाए, तो यह आयत बेमानी हो जाएगी। और अल्लाह तआला का फ़रमान: "कह दो: यदि तुम अल्लाह से प्रेम करते हो, तो मेरा अनुसरण करो, अल्लाह तुमसे प्रेम करेगा…" (सूरह आले इमरान 31)। इससे तर्क यह है कि अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ की पैरवी को अल्लाह के अनिवार्य प्रेम के लिए आवश्यक ठहराया है, और जब पैरवी आवश्यक है, तो उसका न होना अनिवार्य प्रेम के न होने को सिद्ध करता है, और यह सर्वसम्मति से वर्जित है। इसका कारण यह है कि रसूल ﷺ की पैरवी अल्लाह के प्रेम को सिद्ध करने की शर्त है, और जब शर्त (यानी पैरवी) नहीं पाई जाती, तो जिस बात की वह शर्त है (यानी अल्लाह के प्रेम का सिद्ध होना) वह भी नहीं पाई जाएगी, और चूँकि अल्लाह से प्रेम करना फ़र्ज़ है, इसलिए रसूल ﷺ की पैरवी भी फ़र्ज़ है। और अल्लाह तआला का फ़रमान: "निश्चय ही तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल में उत्तम आदर्श (उस्वा) है, उसके लिए जो अल्लाह और आख़िरत के दिन की आशा रखता है…" (सूरतुल अहज़ाब 21)। इसमें प्रमाण यह है कि अल्लाह तआला ने नबी ﷺ का अनुसरण (अत-तअस्सी) अल्लाह और आख़िरत के दिन की आशा रखने की आवश्यक बातों में से ठहराया है, और अनुसरण न करना उस चीज़ के न होने को आवश्यक करता है जिसने उसे आवश्यक बनाया था, अर्थात अल्लाह और आख़िरत के दिन की आशा, और यह कुफ़्र है। यह तक़लीद के वाजिब होने का संकेत है।

The actions performed by the Messenger of Allah (SAW) which are not clarifier for previous address, nor that the daleel has been furnished that they are of His specialties, and we know their type is either obligation, preference, or permissibility, either by His clarification to us, or by any other daleel, i.e. a qareenah (indication), imitating Him in such actions is obligatory, i.e. following Him is fardh, and the evidence for this is the text and the consensus of the Sahaabah. As for the text, that is for the saying of Allah Ta'ala: Then when Zaid had divorced her, We joined her in marriage to you: in order that there will be no offence to the Believers (in the matter of marrying) with the wives of their adopted sons, if the latter have divorced them…) 37 Surat Al-Ahzaab, and if He is not being imitated in His action and followed; the verse would have no meaning. Also His Ta'ala saying: Say: If you do love Allah, then follow me; Allah will love you…) 31 Surat Aal Imraan, and the point of inference (al istidlaal) is that Allah made His following a necessity for the obligatory love of Allah, and since following Him is a necessity; the lack of it lacks the obligatory love (of Allah), and that is unanimously forbidden. That is because following the Messenger is a condition for proving the love of Allah, and if the condition (which is the following) does not occur; the conditioned matter (which is proving the love of Allah) will not occur, and since loving Allah is fardh, then following the Messenger is fardh. Also His Ta'ala saying: ِ }Indeed you have in the Messenger of Allah (uswah) a good example (to follow) for the one whose hope is in Allah and the Last Day…) 21 Surat Al-Ahzaab, and the proof in this is that He Ta'ala made imitating (al-ta'assi) the Prophet (SAW) from the necessities of having hope in Allah Ta'ala and the Last Day, and the none imitation necessitates the lack of what necessitated it, i.e. having hope in Allah and the Last Day, and that is kufr. So that is an indication for the obligation of the imitation.

जहाँ तक सहाबा की सर्वसम्मति की बात है, तो इसका कारण यह है कि सहाबा सर्वसम्मति से नबी (SAW) के कार्यों की ओर लौटते थे, जैसे हज्र-ए-अस्वद को चूमने में उनका नबी ﷺ की ओर लौटना, रोज़े की हालत में चुंबन की अनुमति में उनका नबी ﷺ की ओर लौटना, और ऐसी ही अनगिनत अन्य घटनाएँ।

As for the consensus of the Sahaabah, that is because the Sahaabah unanimously used to refer to His actions, like their referring to Him (SAW) in kissing the Black Stone, the permissibility of kissing while He was fasting, and many other uncountable events.

तो ये दलीलें अनुसरण (इत्तिबा') के वाजिब होने को साबित करने के लिए पर्याप्त हैं। और अनुसरण (तअस्सी) का अर्थ है कि उसके जैसा काम करना। तो कर्म में अनुसरण यह है कि: उसके कर्म जैसा करे, उसकी प्रकृति (हैसियत) के अनुसार करे, और उसके कर्म की वजह से करे। "उसके कर्म जैसा" वाली शर्त पहली पाबंदी है, क्योंकि कर्मों की शक्ल (स्वरूप) में अंतर हो तो वहाँ अनुसरण नहीं होता। और "उसकी प्रकृति के अनुसार" वाली शर्त दूसरी पाबंदी है, क्योंकि इसका मतलब है कि कर्म के उद्देश्य और नीयत में साझेदारी हो; अगर रसूल ﷺ का कर्म और अनुसरणकर्ता का कर्म, दोनों की शक्ल एक हो, परंतु एक वाजिब हो और दूसरा नहीं, तो भी अनुसरण नहीं होता। और "उसके कर्म की वजह से" वाली शर्त तीसरी पाबंदी है, क्योंकि यदि दो लोगों के कर्म शक्ल और प्रकृति में एक जैसे हों, परंतु उनमें से कोई दूसरे के करने की वजह से न करे, तो हम नहीं कहते कि वे एक-दूसरे का अनुसरण कर रहे हैं। जैसे कुछ लोगों का ज़ुहर की नमाज़ पढ़ने पर सहमत होना, या अल्लाह तआला के आदेश का पालन करते हुए रमज़ान के रोज़े रखना; इसे हम नहीं कहते कि वे एक-दूसरे की नक़ल कर रहे हैं। इसी तरह, यदि उसका (ﷺ) कर्म किसी विशेष स्थान या समय में हुआ, तो अनुसरण और नक़ल में स्थान या समय का कोई दख़ल नहीं, चाहे वह कर्म बार-बार हुआ हो या एक बार, सिवाय उस स्थिति के जब कोई दलील यह बताए कि वह इबादत किसी ख़ास स्थान या समय के लिए विशिष्ट है, जैसे हज का अरफ़ात के लिए विशिष्ट होना, नमाज़ों का उनके समयों के लिए विशिष्ट होना, और रमज़ान के रोज़े का उसी महीने के लिए विशिष्ट होना। यही अनुसरण है। अतः यदि रसूल ﷺ ने कोई कर्म मंदूब (मुस्तहब) के रूप में किया और हमने उसे वाजिब के रूप में किया, तो हमारा कर्म अनुसरण नहीं होगा, बल्कि यह रसूल ﷺ के आदेश का उल्लंघन होगा, और वह हराम है। इसलिए तअस्सी (अनुसरण) यह है कि हम उसके (ﷺ) कर्म जैसा ही करें, उसकी प्रकृति के अनुसार, और उसके कर्म की वजह से। उसके कर्म का अनुसरण करने के लिए इन तीनों शर्तों को पूरा करना अनिवार्य है।

So those evidences are sufficient to prove the obligation to imitate. And the imitation is performing like His action. So the imitation in the action is to act: like His action, in accordance with its quality, and because of His action. So the term: "Like His action" is a restriction since there is no imitation with the variation of the actions figures. And the term: "In accordance with its quality" is a second restriction, because it means sharing the purpose and the intention of the action, since there is no imitation with the variation of the two actions (the action of the Messenger (SAW) and the action of the imitator) if one of them being an obligatory and the other is not, even if they have one figure. And the term: "Because of His action" is a third restriction because if the actions two people are the same in the figure and the quality but none of them has acted because the other acted. Like the agreement of some people to pray the Dthuhr prayer, or to fast the month of Ramadhan responding to the command of Allah Ta'ala; we do not say: they are imitating each other. Accordingly if His action happened in a specific place or time; the place or the time have no interference (consideration) in following and imitating (the Messenger (SAW)) whether the action happened repeatedly or not repeatedly, unless the daleel denotes that the worship is specific for a particular place or time, like the specification of the Hajj for Arafaat, the specification of the prayers for their times, and the specification of the sawm for Ramadhan. This is the imitation. Hence if the Messenger performed an action as mandoob, and we performed it as waajib, our action would not be imitation, rather it is breaching the command of the Messenger and that is haraam, so the ta'assi (imitation) is that we do the same like His (SAW) action, according to its quality, and because of His action. To imitate His action; it is inevitable to achieve these three restrictions.