खबर अल-आहाद (एकल रिवायत) अपने तीन रूपों में — ग़रीब, अज़ीज़ या मशहूर, और चाहे वह मरफ़ूअ, मौक़ूफ़ या मक़तूअ हो — मुहद्दिसीन द्वारा उसके स्वीकार या अस्वीकार के दृष्टिकोण से तीन श्रेणियों में बाँटी गई है: सहीह, हसन और ज़ईफ़। निम्नलिखित हर श्रेणी का स्पष्टीकरण है:

The khabar al-ahad (isolated report) in its three forms: gharib, 'aziz or mashhur, whether marfu', mawqūf or maqtu' is divided by the scholars of hadīth, in terms of its acceptance or rejection, into three categories: Sahih, hasan, da'eef. The following is a clarification of each category:

1. सहीह: यह वह हदीस है जिसकी इसनाद एक भरोसेमंद ('आदिल') रावी के माध्यम से जारी रहती है, जिसकी स्मृति सटीक (ज़ाबित) हो, और वह किसी दूसरे ईमानदार रावी से नक़्ल करता है जिसकी धारणा-शक्ति भी सटीक हो, यह सिलसिला अंत तक चलता है और न वह शाज़ (विचित्र) होती है और न मु'अल्लल (दोषपूर्ण)। अर्थात् हदीस की इसनाद ऐसे ईमानदार ('आदिल') और सटीक (ज़ाबित) रावी की नक़्ल से जुड़ी होती है, जो अपने जैसे किसी रावी से नक़्ल करता है, और यह सिलसिला अल्लाह के रसूल ﷺ पर समाप्त होता है, या किसी सहाबी या किसी अन्य व्यक्ति पर समाप्त होता है। यह कथन कि…

1. Sahih ; It is the hadīth whose isnād continues through the transmission of a trustworthy ('adl) narrator whose retention is accurate (dabit) from an another upright transmitter who has an accurate retentive ability until the end of the chain and is not shadh (irregular) or mu'allal (defective) i.e, the isnād of the hadīth is linked by the transmission of an upright ('adl) and accurate (dabit) narrator from someone similar to him until it ends with the Messenger of Allah  or ends with a Sahābi or someone else. The statement that the

यह (मानक) सहीह की श्रेणी से मुरसल, मुनक़त़ी और मुअज़ल अहादीस को बाहर रखता है, क्योंकि ये सहीह की श्रेणी में नहीं आतीं। मुरसल वह हदीस है जिसे ताबिई ने बिना सहाबी का नाम बताए सीधे नबी ﷺ से रिवायत किया हो। मुनक़त़ी वह है जिसकी इस्नाद में एक रावी एक या अधिक स्थानों पर छूटा हो। मुअज़ल वह है जिसकी इस्नाद में दो या अधिक रावी एक या अधिक स्थानों पर छूटे हों। इन सभी, यानी मुरसल, मुनक़त़ी और मुअज़ल, की इस्नादें टूटी हुई होती हैं, और इसी कारण ये सहीह की श्रेणी से बाहर हो जाती हैं। यह कथन कि;

excludes it from the mursal, munqati' and mu'dal ahadīth, which are not from the category of Sahih. Because the mursal is what the Tabi’een has narrated about the Prophet  without mentioning the Sahābi. The munqati' is when a single narrator is missing in one or more places in the isnād. The mu'dal has two or more narrators missing from one or more places in the isnād. All of them, that is the mursal, munqati' and mu'dal have discontinued isnāds which takes it out of the Sahih category. The statement that;

वह सहीह हदीस को शाज़ रिवायत से बाहर रखती है, जहाँ कोई भरोसेमंद रावी उन रावियों की रिवायतों के विरुद्ध जाता है जो उससे अधिक विश्वसनीय हैं। यह कथन

excludes the Sahih hadīth from the shadh report where a trustworthy narrator goes against the transmissions of narrators who are more reliable than him. The statement:

सहीह हदीसों को मु'अल्लल रिवायत से अलग किया जाता है, जिसमें कोई दोष (ʿइल्लत) होता है। यह ʿइल्लत हदीस में मौजूद ऐसी त्रुटि है जो उसके अस्वीकार किए जाने का कारण बनती है, और यह रिजाल के आलोचकों को तब दिखाई देती है जब वे हदीस के विभिन्न प्रसारण मार्गों (तुरुक) को एकत्र करके उनकी तुलना करते हैं। उदाहरण के लिए, जब किसी रावी की सनद सतत (मुत्तसिल) दिखाई देती है, जबकि रावियों का एक समूह उसी हदीस को मौकूफ रूप में रिवायत करता है, यानी उसे किसी सहाबी से जोड़ता है।

excludes the Sahih ahadīth from the mu'allal report which has a defect. The 'illah (defect) consists of a denigratory thing in the hadīth effecting its rejection, which appears to the rijal critics when collecting and collating the various transmission routes of the hadīth, such as the chain of a narrator being continuous while a group has transmitted as mawqūf i.e attributed it to a Sahabi.

कथन:

The statement:

वह रिवायत जिसे ऐसे रावी ने बयान किया हो जिसका प्रकट और गुप्त हाल ज्ञात न हो (मजहूल अल-ऐन), या जिस रावी को कमज़ोर जाना गया हो, उसे इस (सहीह की) परिभाषा से बाहर रखा जाता है, और ऐसी हदीस सहीह नहीं मानी जाती।

It excludes the report narrated by a transmitter whose apparent and hidden condition is not known, majhul al-'ayn, or the transmitter is known to be weak, such a hadīth is not considered as Sahih.

कथन:

The statement:

2. हसन: यह वह हदीस है जो उसके रिवायत करने वाले के लिए जानी-पहचानी होती है, और उसके रावियों की पहचान प्रसिद्ध होती है। इसी कारण यह अधिकांश हदीसों का मूल आधार है। यह ऐसी हदीस है जिसे अधिकतर विद्वान स्वीकार करते हैं, और फ़ुक़हा सामान्यतः इसी पर अमल करते हैं। अर्थात्, इसकी इस्नाद में ऐसा कोई रावी नहीं होता जिस पर झूठ बोलने का आरोप लगा हो, और यह शाज़ (असामान्य) हदीस भी नहीं होती। इसके दो प्रकार हैं:

2. Hasan: It is a report that is known by the one who reported it and its transmitters became well known and consequently it is the core of most of the hadīth. It is a hadīth most scholars accept and it is used by the fuqaha generally i.e, that in the isnād there are no narrators that have been charged with lying and it is not a shadh (irregular) hadīth. These are two types:

पहला: वह हदीस जिसकी इस्नाद में ऐसे रावी हों जो मस्तूर (जिनकी हालत छिपी हो) हों और जिनकी क्षमता (ज़ब्त) साबित न हो। परंतु वे लापरवाह नहीं होते, न उनसे गलतियाँ अधिक होती हैं, और न उन पर झूठ का आरोप होता है। हदीस का मतन ऐसे व्यक्ति ने भी रिवायत किया हो जो उसी स्तर का हो, जिसके कारण उसे शाज़ (अस्वीकृत) या मुनकर (अस्वीकार्य) में शामिल नहीं किया जाएगा। दूसरा: रावी ईमानदारी और विश्वसनीयता के लिए जाने जाने चाहिए, परंतु वे स्मरण-शक्ति और सटीकता में सहीह श्रेणी के रावियों के स्तर तक नहीं पहुँचते। वह रावी जो किसी रिवायत को अकेला बयान करता है, उसे मुनकर (अस्वीकार्य) नहीं माना जाता, न ही मतन को अनियमित (शाज़) या दोषपूर्ण (मुअल्लल) माना जाता है। इसलिए हसन हदीस वह रिवायत है जिसे एक न्यायप्रिय (आदिल) रावी ने बयान किया हो जिसकी स्मरण-शक्ति कम हो, जिसकी इस्नाद निरंतर हो और जो न शाज़ हो न मुअल्लल। हसन हदीस को उसी तरह प्रमाण के रूप में प्रयोग किया जाता है जैसे सहीह हदीस को।

First: a hadīth whose isnād is not free from transmitters who are mastur (of hidden conditioin) and whose capacity is not realised. However they are not negligent and are not prone to make mistakes and nor are they charged with mendacity. The matn of the hadīth may have been narrated by someone at a similar level to him due to which it will not be included as shadh or munkar (rejected). Second: The narrators must be known for their honesty and trustworthiness but they do not attain the level of the transmitters of the Sahih category in retention and exactitude. A narrator who is alone in transmitting a report is not considered as munkar (rejected) and nor is the matn irregular (shadh) or defective (mu'allal). So the hasan ahadīth is the report transmitted by an upright ('adl) narrator who is of lesser retentive capacity, whose isnād is continuous and not irregular (shadh) or defective (mu'allal), the hasan hadīth is used as proof exactly as the Sahih hadīth is used.

3. ज़ईफ़: यह वह हदीस है जिसमें सहीह या हसन हदीसों की शर्तें नहीं पाई जातीं। ज़ईफ़ (कमज़ोर) हदीस को किसी भी तरह दलील के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जाता। यह कहना ग़लत है कि जब कोई ज़ईफ़ हदीस अनेक सिलसिलों (सनदों) से आती है तो वह हसन या सहीह के दर्जे तक पहुँच जाती है। क्योंकि जब हदीस ज़ईफ़ होती है, तो इसका मतलब है कि उसके रावियों ने वास्तव में ग़लतियाँ की हैं या उन पर झूठ बोलने का आरोप लगाया गया है। जब हदीस इसी प्रकार के दूसरे सिलसिलों से आती है, तो उसकी कमज़ोरी और बढ़ जाती है। और जब ज़ईफ़ हदीस में बताया गया अर्थ सहीह हदीसों में भी मौजूद हो, तो सहीह हदीस को पेश किया जाता है और ज़ईफ़ हदीस को छोड़ दिया जाता है। इसलिए ज़ईफ़ हदीस को किसी भी तरह से दलील के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जाता।