इमारह, रियासह और क़ियादह का अर्थ एक ही है, और रईस, क़ाइद और अमीर का अर्थ भी एक ही है। जहाँ तक ख़िलाफ़ह की बात है, वह पूरी दुनिया के सभी मुसलमानों की नेतृत्व-व्यवस्था है, और वह नेतृत्व के अंतर्गत आती है और उसी के तहत वर्गीकृत होती है। ख़लीफ़ा एक अमीर है और उसे अमीरुल-मोमिनीन के नाम से जाना जाता है। इमारह अधिक सामान्य है और ख़िलाफ़ह अधिक विशिष्ट है, और दोनों ही रियासह हैं। शब्द "ख़िलाफ़ह" एक प्रसिद्ध, विशेष पद के लिए है, जबकि शब्द "इमारह" हर अमीर के लिए सामान्य है। जिस प्रकार मुसलमानों को ख़लीफ़ा नियुक्त करने का आदेश दिया गया है, उसी प्रकार उन पर एक अमीर नियुक्त करने का भी आदेश दिया गया है, क्योंकि इमारह शासन के उन प्रकारों में से है जो मामलों पर विलायह-ए-अम्र (अधिकार) है, उस बात में जिसका उसे अधिकार दिया गया है। इसे ख़िलाफ़ह से जो भेद है वह यह है कि ख़िलाफ़ह दुनिया के सभी मुसलमानों के लिए सामान्य है, इसलिए यह उस व्यक्ति के लिए विशिष्ट है जिसने उसे नियुक्त किया और जिस बात में उसे अधिकार दिया गया। वह उन लोगों से आगे नहीं बढ़ता जिन्होंने उसे नियुक्त किया, जैसे वह उस चीज़ से आगे नहीं बढ़ता जिसमें उसे अधिकार दिया गया है। रियासह, क़ियादह और इमारह शरई हुक्म हैं; वे कोई शैलियाँ (तरीक़े) नहीं हैं। मुसलमान इनमें उन सीमाओं से बँधे हैं जो अल्लाह (सुबहानहु व तआला) ने इनमें निर्धारित की हैं और जो शरीअत लेकर आई है।

The imarah or riyasah or qiyadah have the same meaning, and rais and qaid and Amir have the same meaning. As for the Khilafah, it is the leadership of all Muslims in the world and it is from the leadership and is categorised under the leadership. The Khalifah is an Amir and is known as the Amir of the believers. The imarah is more general and the Khilafah is more specific, and both of them are riyasah. The word “Khilafah” is specific to a well-known position, and the word “imarah” is general for every Amir. The Muslims are commanded to appoint an Amir over them as they are commanded to appoint a Khalifah, because the imarah is from the types of rule which is the authority over the matter (wilayah amr) in what he is given authority over. The distinction between it and the Khilafah is that the Khilafah is general for all the Muslims in the world, so this is specific for who appointed him and in what he was given authority over. It does not exceed those who appointed him in the same way it does not exceed what he was given authority over. The riyasah, qiyadah and imarah are hukm shari’; they are not styles. Muslims are restricted in it with the limits of what Allah (swt) commanded in it and what the Shar’a came with.

हर ऐसे मुसलमानों के समूह (जमाअत) पर, जो किसी सामूहिक कार्य को अंजाम दे रहे हों, उनके ऊपर एक अमीर (नेता) नियुक्त करना अनिवार्य है। जबकि यदि मामला हर व्यक्ति से संबंधित हो और उसमें कोई दूसरा मामला शामिल न हो, तो इस स्थिति में उनसे उनके ऊपर अमीर स्थापित करने की माँग नहीं की गई है। किसी समूह पर इमारत (नेतृत्व) उस मामले के आधार पर स्थापित होती है जो उनके बीच जुड़ा हो, ताकि उसके लिए अधिकार हो और उनके लिए निर्णायक बात हो। किसी भी समूह के बीच सामूहिक मामले के अस्तित्व की वास्तविकता उन्हें अनिवार्य रूप से एक अमीर स्थापित करने पर मजबूर करती है, अन्यथा यह मामला उनके बीच फ़साद का कारण बनेगा और उनके बीच फूट पड़ जाएगी। जहाँ तक मुसलमानों पर, जो सामूहिक कार्य कर रहे हों, उनके लिए एक नेता स्थापित करने के अनिवार्य होने की बात है, तो यह उस हदीस के कारण है जो अब्दुल्लाह बिन अम्र ने वर्णन की है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

It is an obligation upon every group (jama’ah) of Muslims performing a collective matter to appoint an Amir over them. Whereas if the matter is specific to each individual without involving another matter, then it is not requested from them in this case to establish an Amir over them. The imarah is established over a group in a matter associated between them, so that there is for him the authority and for them a decisive word. The reality of the existence of a collective matter between any groups inevitably compels them to establish an Amir over them or else this matter will be cause of trouble between them and discord will result between them. As for the establishment of a leader for the group who performs a collective matter between them being obligatory upon Muslims, this is due to what Abdullah bin ‘Amru narrated that the Prophet (saw) said:

और अबू सईद द्वारा वर्णित उस हदीस के आधार पर भी, जिसमें अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: (SWT)

And also due to what Abu Said narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

इसी प्रकार यह भी है, जो अल-बज़्ज़ार ने एक सहीह सनद के साथ रिवायत किया है कि उमर बिन अल-ख़त्ताब (रज़ि॰) ने कहा:

This is also due to what Al-Bazzar narrated via a correct chain that Umar bin Al-Khattab (ra) said:

अल-बज़्ज़ार ने इब्न उमर (रज़ि.) से एक सही सनद के साथ यह भी रिवायत किया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

Al-Bazzar also narrated from ibn Umar (ra) via a correct chain that the Messenger of Allah (saw) said:

और अबू सईद अल-ख़ुदरी (रज़ि.) की हदीस।

And the hadith of Abu Said al-Khudri (ra):

ये हदीसें स्पष्ट करती हैं कि जब तीन या उससे अधिक लोग हों तो उन पर एक अमीर नियुक्त करना निर्धारित है, सिवाय उनके इस कथन के कि हदीसों में: "खुले स्थान में" और "सफ़र में" का उल्लेख है, जो संकेत करता है कि वे किसी सामूहिक मामले के लिए एक खुले स्थान में इकट्ठे हों या सफ़र में हों या इसी प्रकार के किसी सामूहिक कार्य में हों, जिसमें कोई दल, कोई संगठन, कोई अभियान, सेना, कबीला, शहर और क्षेत्र आदि शामिल हैं। अतः यदि यह तीन लोगों के लिए निर्धारित है जो देश में किसी खुले स्थान पर हों या सफ़र में हों, तो इससे अधिक संख्या या बड़े कार्य के लिए इसकी वैधता और अधिक प्राथमिकता और योग्यता रखती है। ये हदीसें खुले स्थान, सफ़र या इन दोनों के अतिरिक्त किसी भी ऐसे मामले के लिए सामान्य हैं जो इनसे बड़ा और महत्वपूर्ण हो, जैसा कि सुसंगत समझ इसका संकेत देती है। उसूल (इस्लामी न्यायशास्त्र के मूल सिद्धांत) का नियम यह है कि कथन के संकेत (फ़हवा अल-ख़िताब) पर अमल किया जाता है। अतः यदि किसी चीज़ का आदेश दिया गया या उससे मना किया गया, तो जिस चीज़ का आदेश या निषेध है उसकी समझ, स्पष्ट शब्दों (मंतूक) के साथ, उसी आदेश या निषेध में शामिल हो जाती है। और यह केवल उसी तक सीमित नहीं है जो कहा गया, यानी यदि किसी चीज़ का आदेश या निषेध हो, तो यह आदेश या निषेध उससे बड़ी या अधिक महत्वपूर्ण चीज़ को भी प्राथमिकता के आधार पर शामिल करता है। इसका उदाहरण अल्लाह के इस कथन के संकेत से माता-पिता को गाली देने और मारने की मनाही है:

These ahadith are explicit in that it is prescribed for any number reaching three and more to appoint one Amir over them, except that his statement(s) in the ahadith: “in an open space” and “in a voyage” which indicates that they are gathered together in a collective matter between them in an open space or travelling in a voyage or the like in a collective matter which includes a party, an organisation, an expedition, army, tribe, city and region etc. So if this is prescribed for three who are in an open space in the land or are travelling, then its legitimacy for a greater number or a bigger job is of more precedence and more worthiness. The ahadith are general for open space, on a voyage or any matter other than these two which is larger and greater than them as the conforming understanding indicates this. The principle of usul (roots of jurisprudence) is that the meaning of the speech (fahwa al-khitab) is acted upon. Thus if something is commanded or prohibited, the understanding of what he is commanded or prohibited with enters together with the stated text (mantuq) into what is commanded or prohibited. Nor is it restricted to merely what was stated, meaning that if a thing is commanded or prohibited then this command or prohibition includes what is greater or larger by precedence. Its example is the prohibition of abusing and beating of (one’s) parents from the indication of Allah’s statement:

और अल्लाह के इस कथन से यतीमों के माल को बर्बाद करने की मनाही का संकेत मिलता है:

And the prohibition of destroying the orphans’ wealth from the indication of Allah’s statement:

और उसका (क़िन्तार से) कम लौटाना या दीनार से अधिक न चुकाना, उस अल्लाह के कथन से (यह आशय लिया गया है)।

And his returning what is less than the (qintar) or not paying what is more than a dinar from Allah’s statement:

रसूल ﷺ ने सफ़र और खुले मैदान में एक अमीर (नेता) नियुक्त करने का आदेश दिया। इसी के अनुसार यह आदेश उस चीज़ पर आधारित है जो खुले मैदान में मौजूद होने से अधिक ख़तरनाक और महत्वपूर्ण है, और अधिक तर्क (बाब उवला) से इसमें ऐसे मामले भी शामिल हैं। पहले की हदीसों की यह स्पष्ट और अनुरूप समझ रसूल ﷺ के उस व्यवहार से पुष्ट होती है, जिन्होंने उस चीज़ में भी एक अमीर नियुक्त किया जो सफ़र से अधिक ख़तरनाक थी। उन्होंने हज में, युद्धों में और राज्य के प्रांतों में भी एक नेता नियुक्त किया।

The Messenger (saw) commanded the appointment of one Amir in a voyage and open space. Accordingly, this command is based upon what is more dangerous, and important, than being present in open space, and it includes such matters by greater reason (bab uwla). This clear conforming understanding in the preceding ahadith is strengthened by the practice of the Messenger (saw) who appointed an Amir in what was more dangerous than a voyage. He appointed a leader in the Hajj, in the battles and in the provinces of the State.

यह उस दायित्व के संबंध में है कि किसी स्थान पर किसी समूह या उनके बीच जुड़े किसी साझा मामले के लिए एक अमीर (नेता) स्थापित करना अनिवार्य है। जहाँ तक इस अमीर की बात है, शरीयत ने अनिवार्य किया है कि वह एक ही हो और एक से अधिक होना जायज़ नहीं है। इस्लाम में सामूहिक नेतृत्व (क़ियादह) या सामूहिक अध्यक्षता (रियासह) नहीं है। इस्लाम में नेतृत्व सख़्ती से एकल है, इसलिए रईस या अमीर या क़ाइद का एक ही होना अनिवार्य है, और उसे एक से अधिक होने की अनुमति नहीं है। इसका प्रमाण पिछली हदीसों के पाठ और रसूलुल्लाह ﷺ के कार्यों से स्पष्ट है। सभी हदीसों में कहा गया है: "उनमें से एक", "तुम में से एक", और शब्द (अहद) वही शब्द (वाहिद) है जो संख्या का संकेत देता है, अर्थात एक, न कि अधिक। यह मफ़हूम मुख़ालफ़ah (विपरीत अर्थ की समझ) से समझा जाता है। संख्या, गुण (सिफ़त) और उद्देश्य के विपरीत अर्थ पर बिना किसी पाठ के अमल किया जाता है, और विपरीत अर्थ को केवल एक स्थिति में नकारा जाता है, जहाँ कोई ऐसा पाठ आ जाए जो उसे निरस्त करे, जैसे अल्लाह का यह कथन:

This is in respect to the obligation of establishing an Amir for every group in a place or common matter associated between them. As for this Amir, the Shari’ah has obliged that he be one and it not permitted to be more than one. Islam does not have collective leadership (qiyadah) or collective presidency (riyasah). Leadership in Islam is strictly singular so it is obliged for the Rais or Amir or Qaid to be one, and he is not allowed to be more than one. The evidence for this is clear from the text of the preceding ahadith and the actions of the Messenger (saw). All the ahadith state: “one of them”, “one of you” and the word (ahad) is the word one (wahid) which indicates the number i.e. one and not more. This is understood from the contrary understanding (mafhum mukhalafah). The contrary understanding of the number, attribute (sifat) and objective is acted upon without a text; and the contrary understanding is not negated except in one situation which is where there comes a text annulling it like Allah’s statement:

इसके विपरीत समझ यह है कि यदि वे पवित्रता (इफ़्फ़त) की चाह न रखें तो उन्हें (वेश्यावृत्ति के लिए) विवश किया जाता है। किन्तु यह विपरीत समझ अल्लाह के इस कथन से निरस्त हो जाती है:

The contrary understanding is that if they do not wish chastity then they are compelled (into prostitution). However this contrary understanding is annulled by Allah’s statement:

यदि कोई ऐसा पाठ नहीं आता जो विपरीत समझ को निरस्त करे, तो इस स्थिति में उस पर अमल किया जाता है, जैसे अल्लाह का कथन है:

If there does not come any text annulling the contrary understanding, then in this case it is acted upon like Allah’s statement:

और उनके (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के इस कथन की तरह: — wait, I should follow the rules: keep (SWT) and ﷺ exactly; "(saw)" is an abbreviated honorific, which the rules say to replace with ﷺ after the Prophet mention. So the Prophet mention "his (saw) statement" becomes "उनके ﷺ कथन" — the honorific is replaced with ﷺ. और उनके ﷺ कथन की तरह:

And like his (saw) statement:

इन दोनों ग्रंथों में नियम संख्या से सीमित है, और यह सीमा इंगित करती है कि इन संख्याओं से ऊपर या नीचे जो है, वह (नियम के) विरुद्ध है। इससे यह संकेत मिलता है कि सौ (कोड़ों) से कम के लिए अनुमति नहीं है, और दो (क़ुल्लत) से अधिक पानी गंदगी को ग्रहण नहीं करता। इसलिए रसूल ﷺ का कथन:

The rule in these two texts runs restricted by specified number, and this restriction indicates that what is beyond these numbers are contrary to it (in the rule). This indicates the absence of permission for what is less than one hundred (lashes) and that what is more than two (qullat) does not carry filth. Therefore the Messenger (saw)’s statement:

मफ़हूम मुख़ालिफ़ा (विपरीत समझ) से यह संकेत मिलता है कि एक से अधिक व्यक्ति को नियुक्त करना जायज़ नहीं है। इस प्रकार नेतृत्व एक ही व्यक्ति के लिए है, और हदीसों के शब्दों (मंतूक) और उनकी समझ (मफ़हूम) के आधार पर यह अनुमति नहीं है कि यह एक से अधिक के लिए हो। इसकी पुष्टि रसूल ﷺ के अमल से होती है, क्योंकि जिन-जिन मौक़ों पर उन्होंने किसी को नेता नियुक्त किया, तो एक ही व्यक्ति को नियुक्त किया, किसी और को नहीं। उन्होंने एक स्थान पर कभी एक से अधिक व्यक्ति को नियुक्त नहीं किया।

Indicate by contrary understanding (mafhum mukhalafa) that it is not allowed to appoint more than one. Thus leadership is for one, and it is not permitted to be for more than one by the text of the ahadith in their stated text (mantuq) and understanding (mafhum). This is strengthened by the Messenger (saw)’s action in that in all incidents wherein he appointed (a leader), he would appoint one and not any other (number). He never appointed more than one in one place.

जहाँ तक उस हदीस का संबंध है जिसे रिवायत किया गया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने मुआज़ और अबू मूसा अल-अशअरी को यमन भेजा और उनसे फ़रमाया:

As for the hadith narrated, that the Messenger (saw) sent Mu’adh and Abu Musa Al-Ash’ari to Yemen and said to them:

यह इस बात का संकेत नहीं है कि उन्होंने एक ही स्थान पर दो लोगों को नियुक्त किया था। यह हदीस सहीह अल-बुखारी में इस शब्दों के साथ आई है:

This does not indicate that he appointed two in one place. The hadith came in Al-Bukhari with the text:

वही हदीस किताब अल-मग़ाज़ी (युद्ध-अभियानों की किताब) में भी आई है, जिसमें कहा गया है:

The same hadith came in the book of war expeditions (Al-Maghazi) saying:

यह रिवायत उन दूसरी रिवायतों को स्पष्ट करती है कि उन्होंने (नबी ﷺ ने) यमन में दो व्यक्तियों को भेजा था। उन्होंने हर एक के लिए उसका एक क्षेत्र निर्धारित किया, ताकि एक ही जगह पर दो अमीर न हों। बल्कि उनमें से हर एक दूसरे जिस जगह का अमीर था, उससे भिन्न जगह का अमीर था। इसलिए एक मामले में दो नेता (रईस) रखना जायज़ नहीं, और न ही एक जगह में दो नेता रखना। बल्कि केवल एक ही अमीर रखना अनिवार्य है, और इससे अधिक रखना मना है। लेकिन यह समझना आवश्यक है कि इस्लाम में रियासत, इमारत और क़ियादत कोई मानद (honorary) अधिकार नहीं है, क्योंकि मानद अधिकार में केवल सरदार (ज़ईम) का अनुसरण करना होता है। जहाँ तक इस्लाम में रियासत की बात है, वह नेता को उन मामलों की देखभाल का अधिकार देती है जिनमें उसे नेतृत्व सौंपा गया है, और उस नेतृत्व के दायरे में आने वाली सभी बातों को, उस योग्यता के अनुसार लागू करने का अधिकार देती है जिसके लिए उसे अमीर नियुक्त किया गया, और उस सीमा के भीतर जो शरीअत ने उस मामले में निर्धारित की है जिसके लिए रईस नियुक्त किया गया था।

This narration clarifies the other narrations that he sent two to Yemen. He made for each one a region of it so they were not two Amirs in one place. Rather each one of them was Amir at a place different from where the other was Amir. Therefore it is not allowed for one matter (to have) two leaders (rais) nor for one place two leaders. Rather it is obligatory to have only one Amir and it is prohibited for there to be more (than one). However it must be understood that ri’asah and imarah and qiyadah in Islam is not honorary authority as the honorary authority requires following the chief (za’im). As for ri’asah in Islam, it grants the right to the leader to take care of the affairs and authority over the matter in which leadership is for him and the execution of all that falls within the leadership according to the competence for which he was appointed Amir within the limit given by the Shar’a in the matter which the rais was appointed.

जो बात मुस्लिम देशों में फैल चुकी है कि सामूहिक नेतृत्व स्थापित किया जाए, किसी सभा, समिति या प्रशासनिक ढाँचे के नाम पर, और जो इनके समान हैं, और इन्हें नेतृत्व की योग्यता दी जाती है, यह शरीयत के विरुद्ध है जब नेतृत्व इस ढाँचे, सभा या समिति को सौंपा जाए, क्योंकि नेतृत्व एक समूह को दिया जा रहा है, और यह अहादीस के पाठ से निषिद्ध है। परंतु यदि समिति, सभा या ढाँचा इसलिए हो कि वह ज़िम्मेदारी उठाए, मामलों पर बहस करे और परामर्श (शूरा) दे, तो ऐसी स्थिति में यह जायज़ है और इस्लाम से है, क्योंकि मुसलमानों की प्रशंसा की गई है कि वे अपने मामलों में परामर्श लेते हैं। जब वे कार्यों को अंजाम देने से संबंधित हों तो उनकी राय बहुमत के आधार पर अनिवार्य मानी जाती है, और जब वे नियमों और उन विचारों से संबंधित हों जो चिंतन, तकनीकी राय और परिभाषाओं की ओर ले जाते हैं, तो उसे परामर्श के रूप में स्वीकार किया जाता है। जब अमीर किसी बात का निर्णय करता है, तो वह उस बात पर अमल करता है जिसे वह सही देखता है, उन मामलों के अलावा जो कार्यों को अंजाम देने से संबंधित नहीं हैं। जहाँ तक उन कम्युनिस्ट विचारकों की बात है जिनमें इस पर मतभेद था कि नेतृत्व सामूहिक है या व्यक्तिगत, इस्लाम में इस पर शोध की कोई गुंजाइश नहीं है। क्योंकि इस्लाम ने नेतृत्व को पाठ और कर्म दोनों से व्यक्तिगत निर्धारित किया है, और इस पर सहाबा का इज्मा हो चुका है, और उम्मत सभी युगों में इसी पर बंधी रही है।