जासूसी का अर्थ है सूचना की खोजबीन करना। अरबी भाषा में कहा जाता है "तजस्सस अल-ख़बर" और "तजस्सस फ़ीहि" यानी उसने ख़बर की खोज की और उसके बारे में छानबीन की, और इसी से "जासूस" शब्द बना है। यदि कोई व्यक्ति सूचना की खोजबीन करता है तो उसने उसकी जासूसी की और वह जासूस है, चाहे वह खुली सूचना की खोज करे या छिपी हुई सूचना की। जासूसी होने के लिए सूचना का छिपा हुआ, यानी गुप्त, होना शर्त नहीं है; बल्कि जासूसी समाचार की खोजबीन करना है, चाहे वह गुप्त हो या खुला, यानी गुप्त भी और गैर-गुप्त भी। इसके विपरीत, यदि कोई व्यक्ति स्वाभाविक रूप से चीज़ों को देखता है, बिना खोजबीन के, और उसका कार्य समाचार की खोजबीन या उसे प्रकाशित करने के लिए सूचना का संग्रह या समाचार से सरोकार न हो, तो यह जासूसी नहीं है, जब तक वह समाचार की खोजबीन न करे और समाचार की खोजबीन उसके कार्यों में शामिल न हो। इन परिस्थितियों में यदि वह समाचार का पीछा भी करता है, तब भी यह जासूसी नहीं है, क्योंकि जासूसी वाली सूचना की खोजबीन केवल वहीं होती है जहाँ उसका पीछा करना और उसकी छानबीन करना उसे परखने के उद्देश्य से हो। जो व्यक्ति सूचना को संग्रह करने के लिए उसका पीछा करता है, वह उसकी छानबीन उसे परखने के उद्देश्य से नहीं करता, बल्कि उसे लोगों में प्रकाशित करने के लिए संग्रह करता है। इसलिए जो व्यक्ति समाचार का पीछा करता और उसे संग्रह करता है, जैसे पत्रिकाओं और समाचार एजेंसियों के संवाददाता, उसे जासूस नहीं कहा जाता, सिवाय इसके कि उसका कार्य ही जासूसी हो और वह पत्रिकाओं और एजेंसियों के संवाददाता होने को एक साधन बनाए। ऐसी स्थिति में वह इसलिए जासूस है कि वह संवाददाता है जो समाचार का पीछा करता है, बल्कि इसलिए कि उसका कार्य जासूसी है और वह संवाददाता होने को पर्दे के लिए साधन बनाता है, जैसा कि कई संवाददाताओं की स्थिति है, और विशेष रूप से उनमें से युद्धरत काफ़िरों की। जहाँ तक जाँच विभागों और खुफ़िया कार्यालय के अधिकारियों और उनके समान लोगों की बात है जो समाचार की खोजबीन करते हैं, वे जासूस हैं क्योंकि उनका कार्य जासूसी है।

Spying is investigating information. It is said in the language “spied the news and spying it (is) investigating regarding it” and from it is the spy. If the man investigates information then he has spied it and he is a spy, whether he investigates open or hidden information. It is not a condition in investigating information that it be hidden i.e. secret so that it is spying; rather spying is investigating news whether secret or open i.e. secret and non-secret. Whereas if he sees things naturally without investigation and without his action being investigation of news, or collection of information to publish it or is concerned with news, all this is not spying as long at it is not investigating news and investigating news is not part of his actions. Even if he follows news in these situations, it is not spying because investigating of information which is spying is only where following and scrutinising it is for the objective of examining it. As for the one who follows information to collect it, he does not scrutinize it for the objective of examining it but rather he collects it to publish it to the people. Accordingly it is not said about the one who follows news and collects it like the correspondents of gazettes and news agencies that they are spies, except if their work is spying and they take the correspondence of gazettes and agencies as a tool. In this situation he is a spy not because of his being a correspondent who is following the news but rather because his work is spying and he takes correspondence as a tool for cover as is the situation with many correspondents and particularly the belligerent disbelievers among them. As for the officers of investigative departments and the investigative office and their like who investigate news, they are spies because their work is spying.

यह जासूसी की वास्तविकता है और जासूस की वास्तविकता है। जहाँ तक जासूसी के हुक्म का सवाल है, यह जिनकी जासूसी की जा रही हो उनके अनुसार भिन्न होता है। यदि मुसलमानों या उन ज़िम्मियों की जासूसी की जाए जो मुसलमानों की तरह नागरिक हैं, तो यह हराम है और जायज़ नहीं है। यदि युद्धरत काफ़िरों की जासूसी की जाए, चाहे वे वास्तव में युद्धरत हों या हुक्म के तौर पर युद्धरत माने जाते हों, तो यह मुसलमानों के लिए जायज़ है और ख़लीफ़ा पर वाजिब है। जहाँ तक मुसलमानों और इस्लामी राज्य के नागरिकों की जासूसी का हराम होना है, यह क़ुरआन में स्पष्ट रूप से साबित है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

This is the reality of spying and the reality of the spy. As for the rule of spying, it differs according to those spied upon. If it is spying upon Muslims or dhimmis who are citizens like Muslims, then it is haram and not allowed. If it is spying upon belligerent disbelievers, whether they are belligerent in actual fact or by rule, this is allowed for Muslims and obligatory upon the Khalifah. As for spying upon Muslims and citizens of the Islamic State being haram, this is established by the Qur’an explicitly. Allah (swt) said:

अल्लाह ने इस आयत में जासूसी को हराम (निषिद्ध) ठहराया है। यह निषेध सामान्य (व्यापक) है, जो हर प्रकार की जासूसी को शामिल करता है, चाहे वह अपने लिए हो या किसी और के लिए, चाहे वह राज्य के लिए हो या व्यक्तियों या समूहों के लिए, और चाहे इसे करने वाला शासक हो या शासित। वचन सामान्य है और जिस पर भी जासूसी का नाम लागू होता है, वह सब इसमें आता है।

So Allah prohibited spying in the ayah. This prohibition is general covering all spying whether it is spying for himself or anyone, whether it is for the State or individuals or groups, and whether the one performing it i.e. the spying is the ruler or the ruled. The speech is general covering everything applying upon it that it is spying.

क्या यह अनुमेय है कि मुसलमान किसी पूछताछ विभाग या जाँच विभाग या अन्य ऐसे विभागों में अधिकारी के रूप में काम करे जिनका कार्य, या उसका कुछ भाग, जासूसी हो? इसका उत्तर परिस्थिति पर निर्भर करता है। यदि वह कार्यालय मुसलमानों या उन ज़िम्मियों पर जासूसी करने के लिए हो जो मुसलमानों की तरह नागरिक हैं, तो स्पष्ट कुरआनी आयत के अनुसार यह हराम है। ज़िम्मी के लिए भी यह उतना ही निषिद्ध है जितना मुसलमान के लिए, क्योंकि दारुल-इस्लाम में ज़िम्मी को स्वयं पर इस्लामी नियम लागू करने का आदेश दिया गया है, सिवाय उन बातों के जो आस्था और इबादत से संबंधित हैं, और यह उनमें शामिल नहीं है। यदि कार्यालय उन शत्रु काफ़िरों पर जासूसी करता है जो हमारे देश में प्रवेश करते हैं, उन लोगों को छोड़कर जिन्हें सुरक्षा या संधि दी गई है, तो यह अनुमेय है, जैसे शत्रु काफ़िरों पर जासूसी करना अनुमेय है, चाहे वे व्यवहार में शत्रु हों या क़ानूनी रूप से, और चाहे वे अपने देश में हों या हमारे। इसलिए पूछताछ या जाँच विभागों जैसे विभागों का अस्तित्व हराम नहीं, बल्कि अनिवार्य है, और उनमें जो निषिद्ध है वह है मुसलमानों या मुसलमानों के नागरिक ज़िम्मियों पर जासूसी करना। राज्य के लिए यह अनुमेय नहीं कि उसके पास मुसलमानों और शेष नागरिकों पर जासूसी करने के लिए कोई विभाग हो; बल्कि उनके विरुद्ध ऐसा करना वर्जित है। न ही यह कहा जा सकता है कि राज्य के हित में नागरिकों की जानकारी रखना आवश्यक है ताकि षड्यंत्रों का पर्दाफ़ाश हो और अपराधियों तक पहुँचा जा सके, क्योंकि राज्य यह पुलिस और रात्रि-गश्त के तरीक़े से जान सकता है, जासूसी के तरीक़े से नहीं। केवल इसलिए कि मन किसी चीज़ में लाभ देखता है या नहीं देखता, वह न निषेध का कारण है न अनुमति का; केवल वही लाभ है जिसे शरीअत लाभ माने। जब कुरआन की आयतें किसी चीज़ को स्पष्ट रूप से निषिद्ध ठहराती हैं, तब इस पर विचार की कोई गुंजाइश नहीं रहती कि उसमें कोई लाभ है या नहीं, ताकि उसे तर्क से हलाल ठहराया जाए, क्योंकि स्पष्ट कुरआनी पाठ के सामने ऐसे तर्क का कोई मूल्य नहीं। कुरआन कहता है: "जासूसी मत करो।" यह जासूसी की मनाही है, और इस आयत को उसके स्पष्ट शब्दों और उससे संकेतित अर्थ के अलावा किसी और तरह से नहीं समझा जा सकता। इस आयत की व्यापकता को सीमित करने या इसमें से किसी चीज़ को बाहर करने वाला कोई प्रमाण नहीं आया, इसलिए यह अपनी व्यापकता पर कायम रहती है और हर प्रकार की जासूसी को शामिल करती है। अतः नागरिकों पर की जाने वाली सारी जासूसी हराम है।

Here a question arises: Is it allowed for the Muslim to work as an officer in an inquiry department or an investigative department or other departments whose work, or some of it, is spying? The response depends. If it is an office to spy upon Muslims or dhimmmis who are citizens like Muslims, then it is haram by the explicit Qur’anic text. It is prevented for the dhimmi like it is prevented for the Muslim as the dhimmi in Dar al-Islam is addressed to implement the Islamic rules upon himself except what relates to creeds and worships, and this is not part of that. If the office is spying upon belligerent disbelievers who enter our lands from the ones who have been granted security or the ones under covenant, then it is allowed as it is allowed to spy upon belligerent disbelievers whether they are belligerent in practice or by the rule and whether they are in their lands or ours. Accordingly the existence of inquiry or investigative departments and their like is not haram but obligatory and what is prohibited (haram) in them is spying upon Muslims or dhimmis who are citizens of Muslims. It is not allowed for the State to have a department to spy upon Muslims and the rest of the citizens; rather this is forbidden against them. Nor is it said that the State’s interest requires knowing the citizens’ information so as to expose conspiracies and lead to criminals because the State can know this via the method of police and night patrol not via the method of spying. Just because the mind sees benefit or not in something it is not a reason for forbiddance or allowance; only what the Shar’a sees as benefit is benefit. When the Qur’anic ayat come explicitly forbidding anything there remains no place for discussion whether there is benefit in it to reason it into making it halal, as there is no value in that in front of the explicit Qur’anic text. The Qur’an says: “Do not spy” meaning prohibition of spying, and there is no way to understand other than what the ayah indicates and the clear meaning of its words. There came no evidence specifying the generality of this ayah or excluding something from it, so it remains in its generality covering all spying so all spying upon the citizens is haram.

इस किताब में रसूल ﷺ ने अब्दुल्लाह बिन जह्श को कुरैश पर जासूसी करने और उनकी ख़बरें उन तक पहुँचाने का हुक्म दिया। लेकिन उन्होंने अपने साथियों को इसका चुनाव दिया कि वे जाएँ या न जाएँ; जहाँ तक अब्दुल्लाह की बात है, उन पर इस काम को अंजाम देना वाजिब था। तो रसूल ﷺ ने सबसे जासूसी करने की माँग की थी, पर अब्दुल्लाह को पाबंद किया और बाक़ी को इख़्तियार दिया। यह इस बात की दलील है कि किसी गिरोह के सरदार से की गई माँग निश्चित (जाज़िम) माँग होती है, और उसके साथ के बाक़ी लोगों से की गई माँग ग़ैर-निश्चित (ग़ैर-जाज़िम) होती है। यह इस बात की भी दलील है कि मुसलमानों का दुश्मन पर जासूसी करना जायज़ है। दुश्मन पर जासूसी उन चीज़ों में से है जिनके बिना इस्लामी फ़ौज काम नहीं चला सकती। दुश्मन की ख़बर रखने वाले जासूसों के बिना जंग के लिए लश्कर की तैयारी मुमकिन नहीं, इसलिए फ़ौज में जासूसी की मौजूदगी रियासत पर वाजिब हो जाती है, इस बाब से कि—

In this book the Messenger (saw) command Abdullah bin Jahsh to spy for him upon Quraysh and to inform him of their news. However he gave a choice to his companions whether to travel or not; as for him (Abdullah), it was obliged upon him to execute the operation. So the Messenger had requested all to perform spying but obliged Abdullah and gave a choice to the rest. This is evidence that the request in relation to the leader of a group is a decisive request, and in relation to the rest together with him it is an indecisive request. It is also evidence that spying by Muslims upon the enemy is allowed. Spying upon the enemy is from the matters which the Islamic army cannot do without. It is not possible to accomplish the formation of an army for war without there being spies for it upon the enemy, so the presence of spying in the army becomes obligatory upon the State from the category (min bab) of

जासूसी के नियम के बारे में यह बात है कि वह हराम है, जायज़ है या वाजिब, यह एक अलग विषय है। जहाँ तक उस जासूस को दंडित करने के नियम का सवाल है जो शत्रु काफ़िरों के लिए जासूसी करता है, तो यह जासूस की नागरिकता और उसके दीन के अनुसार अलग-अलग होता है। लेकिन जब युद्धरत काफ़िर जासूसी करता है, तो उसका नियम एक ही निर्णायक शब्द है: उसे मार दिया जाना। उसके लिए इसके अलावा कोई और नियम नहीं है। वह केवल इस बात के ज्ञात होने पर मार दिया जाता है कि वह जासूस है, यानी केवल इस बात के साबित हो जाने पर कि वह जासूस है। यह उस हदीस के कारण है जिसे इमाम अल-बुख़ारी ने सलमा बिन अल-अकवा' से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा:

This is the rule of spying in relation to it being haram or allowed or obligatory. As for the rule on punishing the spy who spies for the belligerent disbelievers, this differs in relation to the citizenship of the spy and his deen. As for the belligerent disbeliever when he is a spy, his rule is killing as one decisive word and there is no rule for him other than that. He is killed merely upon knowing he is a spy i.e. upon mere proving that he is a spy. This is due to what Al-Bukhari narrated from Salamah bin Al-Akwa’ who said:

और मुस्लिम में इकरिमा से इन शब्दों के साथ वर्णित है:

And in Muslim it has been narrated from Ikrimah with the words:

और अबू नुऐम की अल-मुस्तख़रज में वर्णित रिवायत में, जो याह्या बिन अल-हमानी के माध्यम से अबू अल-उमैस तक पहुँचती है

And in the narration of Abu Nu’aym in Al-Mustakhraj via the way of Yahya bin Al-Hamani from Abu Al-‘Umays

स्पष्ट रूप से यह सिद्ध है कि रसूल ﷺ ने केवल इस बात के आधार पर कि उसके जासूस होने का प्रमाण उनके सामने स्थापित हो गया था, (उसके विषय में) कहा।

The is explicit in that the Messenger (saw) on the basis of merely being established before him that he is a spy said

इससे यह निहितार्थ निकलता है कि यह अनुरोध एक निर्णायक अनुरोध है। अतः इसका हुक्म एक निर्णायक शब्द के रूप में मारा जाना है, और यह सभी शत्रु काफ़िरों के लिए सामान्य है, चाहे वह किसी संधि के अंतर्गत हो, सुरक्षा के वचन के साथ हो, या मु'आहिद अथवा मुस्तामिन के अलावा कोई और हो। ये सभी शत्रु काफ़िर हैं, जिनका हुक्म यह है कि यदि वे जासूस हों तो उन्हें मार दिया जाए।

This is a connotation that the request is a decisive request. So its rule becomes killing as one decisive word and it is general for all belligerent disbelievers whether he is under a covenant or with a pledge of security or other than a mu’ahid or musta’man. All are belligerent disbelievers whose rule is to be killed if they are spies.

जहाँ तक ज़िम्मी काफ़िरों की बात है जब वह जासूसी करे, तो इसे देखा जाएगा। यदि ज़िम्मा में प्रवेश करते समय उस पर यह शर्त रखी गई थी कि वह जासूसी नहीं करेगा और यदि उसने जासूसी की तो उसे मार दिया जाएगा, तो उस शर्त पर अमल किया जाएगा। अतः यदि वह जासूस बन गया, तो शर्त के अनुसार उसे मार दिया जाएगा। लेकिन यदि उस पर ऐसी शर्त नहीं रखी गई हो, तो ख़लीफ़ा के लिए उसकी सज़ा के तौर पर क़त्ल करना जायज़ है, इसलिए यदि वह जासूस बनता है तो उसे मार दिया जाएगा, और यह उस रिवायत के आधार पर है जो अहमद ने फ़ुरात बिन हय्यान से नक़ल की है।

As for the dhimmi disbelievers when he is a spy, then it is looked into. If it was made a condition when he entered into the dhimma that he should not spy and if he spied he will be killed, then the condition is acted upon. So if he became a spy, he is killed according to the condition. However, if that is not made a condition upon him then it is allowed for the Khalifah to make killing as his punishment so he is killed if he becomes a spy due to what Ahmad narrated from Furrat bin Hayyan

यह स्पष्ट है कि रसूल ने एक ज़िम्मी जासूस को क़त्ल करने का आदेश दिया था। लेकिन यह इमाम के लिए जायज़ है, अनिवार्य नहीं, जैसा कि उस हाल में होता है जब जासूस कोई हर्बी (युद्धरत) काफ़िर हो। इस बात का सबूत कि राज्य द्वारा ज़िम्मी जासूस को क़त्ल करना जायज़ है और अनिवार्य नहीं, यह है कि हदीस के साथ कोई ऐसा संकेत नहीं जो निश्चितता का संकेत दे, इसलिए यह एक अनिश्चित (ग़ैर-क़तई) आदेश है। ग़ैर-क़तई होने का संकेत यह है कि हदीस के अल्फ़ाज़ बताते हैं कि रसूल ﷺ ने केवल इतना जानने के बाद कि फ़ुरात जासूस है, उसे क़त्ल करने में जल्दी नहीं की, जबकि सलमा बिन अल-अकवा' की हदीस में वर्णित हर्बी काफ़िर के मामले में नबी ﷺ ने यह आदेश दिया कि जैसे ही उनके सामने यह सिद्ध हो गया कि वह जासूस है, तो उन्होंने मुसलमानों से कहा: "उसे तलाश करो और क़त्ल कर दो।" इस बात का सबूत कि उन्होंने उसे क़त्ल करने में जल्दी नहीं की, यह है कि रसूल ﷺ उसे जानते थे, जो हदीस के इन शब्दों में दिखाई देता है: "वह ज़िम्मी था और वह जासूस था", यानी वह पहचाना हुआ था, और रसूल ﷺ का यह कथन: "इनमें से फ़ुरात बिन हय्यान है।" इसके अलावा, रसूल ﷺ ने हर्बी काफ़िर के मामले में कहा: "उसे तलाश करो और क़त्ल कर दो", जबकि फ़ुरात बिन हय्यान के मामले में उन्होंने उसे क़त्ल करने का आदेश तो दिया, पर मुसलमानों से उसे तलाश करने को नहीं कहा। इस तरह दोनों के बीच अंतर स्पष्ट है: हर्बी को क़त्ल करने का आदेश निश्चित आदेश है, और ज़िम्मी को क़त्ल करने का आदेश अनिश्चित आदेश है, जो ज़िम्मी जासूस को क़त्ल करने की जवाज़ और उसे क़त्ल न करने की जवाज़ दोनों का संकेत देता है।

This is explicit that the Messenger commanded the killing of a dhimmi spy. However this is allowed for the Imam and not obligatory upon him as is the case when the spy if he is a belligerent disbeliever. The evidence that the killing of a dhimmi spy by the State is allowed and not obligatory is that the hadith is not associated with a connotation indicating decisiveness so it is an indecisive request. There is a connotation which indicates the non-decisiveness in the request which is that the text of the hadith indicates that the Messenger (saw) did not hasten to kill Furrat after the mere knowledge that he is a spy whereas the belligerent disbeliever mentioned in the hadith of Salama bin Al-Akwa’, the Prophet had commanded his killing upon it being merely established before him that he is a spy and he said to the Muslims: “Seek him and kill him.” The evidence that he did not hasten to kill him is that the Messenger (saw) used to know him, which appears in the saying of the hadith “he was a dhimmi and he was a spy” i.e. he was known, and (also) the saying of the Messenger “of them is Furrat bin Hayyan.” In addition to that, the Messenger said in the matter of the belligerent disbeliever: “Seek him and kill him” whereas in the matter of Furrat bin Hayyan he commanded his killing but did not request the Muslims to seek him. It is clear therein the distinction between both of them in that the request to kill the belligerent is a decisive request and the request to kill the dhimmi is an indecisive request which indicates the permissibility of killing the dhimmi spy and the permissibility of not killing him.

इसलिए उसे मारने से रुकने का कारण ('इल्लत') उसका मुसलमान हो जाना है। इमाम अल-बुखारी ने अली बिन अबू तालिब (रज़ि.) से रिवायत किया है कि उन्होंने कहा:

So the reason (‘illah) abstaining from killing him is his becoming a Muslim. Al-Bukhari narrated from Ali bin Abu Talib (ra) said:

हदीस-ए-हातिब में यह स्थापित हुआ कि वह मुसलमानों के विरुद्ध जासूस था, और रसूल ﷺ ने उसे क़त्ल नहीं किया, जो इस बात का संकेत है कि मुसलमान जासूस को क़त्ल नहीं किया जाता। यह नहीं कहना चाहिए कि यह हुक्म सिर्फ़ बद्र वालों के लिए ख़ास है, क्योंकि हदीस उसके बद्र वालों में से होने पर मुअल्लल है। यह भी नहीं कहना चाहिए, क्योंकि अगर पाठ में ऐसी बात आई हो जिसमें तर्क (तअलील) की ज़रूरत हो और उसका संदर्भ इस तरह हो कि उससे तर्क समझ में आए, तब भी (...) अहमद की फ़ुरात बिन हय्यान वाली हदीस में उससे क़त्ल उठा लिया गया, क्योंकि वह ज़िम्मी होने के बाद मुसलमान हो गया था। इससे इस हदीस की तअलील बातिल हो जाती है और यह एक वास्तविक स्थिति का बयान बन जाती है, क्योंकि फ़ुरात बिन हय्यान बद्र वालों में से नहीं थे। और यह भी नहीं कहना चाहिए कि अबू दाऊद में फ़ुरात बिन हय्यान की हदीस की सनद में अबू हम्माम अद-दल्लाल मुहम्मद बिन मुहब्बिब है, जिसकी हदीसें प्रमाण नहीं मानी जातीं, और वह सुफ़ियान अस-सौरी से रिवायत करता है। यह भी नहीं कहना चाहिए, क्योंकि अहमद ने यह हदीस सुफ़ियान बिन बुशर बिन अस-सिर्री अल-बसरी से रिवायत की है, और वह उन लोगों में से है जिनकी हदीस को बुख़ारी और मुस्लिम दोनों ने प्रमाण माना है। अतः यह हदीस स्थापित है और इससे अनुमान निकाला जाता है, और यह इस बात का प्रमाण है कि मुसलमान जासूस को क़त्ल नहीं किया जाता, बल्कि क़ाज़ी या ख़लीफ़ा की राय के अनुसार उसे क़ैद या किसी अन्य तरीक़े से सज़ा दी जाएगी।

It was established in this hadith about Hatib that he was a spy against the Muslims and the Messenger did not kill him, which indicates that the Muslim spy is not killed. One should not say that the rule is specific to the people of Badr because the hadith is reasoned (mu’allil) on his being of the people of Badr. This should not be said became even if the text came with what requires reasoning and its context was in a way that reasoning is understood from it; nevertheless (in) the hadith of Ahmad about Furrat bin Hayyan, killing was lifted from him because he became a Muslim after he was a dhimmi which invalidates the reasoning of this hadith and makes it a description of a reality because Furrat bin Hayyan was not from the people of Badr. Nor should one say that the hadith of Furrat bin Hayyan in Abu Dawud has Abu Hammam Ad-Dalal Muhammad bin Muhabbib in its chain and his hadith are not considered as proofs, and he is narrating from Sufyan Ath-Thawri. One should not say this because Ahmad has narrated this hadith from Sufyan bin Bushr bin As-Sirri Al-Basri, and he is from those whom Al-Bukhari and Muslim agreed to consider as proof with his hadith. So the hadith is established and is extrapolated upon, and it is an evidence that the Muslim spy is not killed but is punished with imprisonment or something else according to the view of the judge or Khalifah.

यह सब उन मुसलमानों और ज़िम्मियों की जासूसी के बारे में है जो शत्रुतापूर्ण काफ़िर दुश्मन के लिए की जाती है। जहाँ तक मुसलमानों की जासूसी की बात है (लेकिन) दुश्मन के लिए नहीं, यानी शत्रुतापूर्ण काफ़िर के लिए नहीं, बल्कि जासूसी के लिए, या मुसलमानों या राज्य के लिए, तो यद्यपि यह हराम है, शरीअत ने इस गुनाह की कोई विशेष सज़ा निर्धारित नहीं की है, इसलिए इसकी सज़ा ताज़ीर (न्यायिक विवेक पर आधारित सज़ा) बन जाती है।