विधायक (अल्लाह, Ash-Shaari') का संबोधन उन वास्तविक कार्यों से संबंधित अहकाम को स्पष्ट करता है जो वाजिब और मुबाह के रूप में मौजूद हैं। यह संबोधन इन अहकाम के लिए वह भी निर्धारित करता है जो उनकी पूर्ति (तहक़्क़ुक़) या उनकी संपूर्णता (इकमाल) के लिए आवश्यक है। अर्थात, वे उस चीज़ के लिए निर्धारित किए गए हैं जिसकी हुक्म-ए-शरई अपेक्षा करता है। इस प्रकार विधायक का संबोधन इक़्तिदा (अनिवार्यता) और तख़य्यур (विकल्प) दोनों को समेटता है, साथ ही उन बातों को भी जिनकी इक़्तिदा और तख़य्यур अपेक्षा करते हैं। बाद वाली बातें इस प्रकार बनती हैं कि किसी चीज़ को सबब, शर्त, मानेअ, सहीह, बातिल, फ़ासिद, अज़ीमत या रुख़्सत बना दिया जाए। और जिस प्रकार तकलीफ़ का संबोधन उन अहकाम पर आधारित है जो मनुष्य के कार्यों से संबंधित हैं, उसी प्रकार वज़अ (घोषणा) का संबोधन उन अहकाम से बना है जो इन अहकाम और उनसे संबंधित बातों से सम्बद्ध हैं।

The legislator’s address clarifies the rulings, of obligation and choice, of the actions which exist in reality. This address also enacts for these rulings that which they require for their fulfillment [tahaqquq] or their completion [ikmāl]. That is, they are enacted for that which the hukm shar’i requires. Thus the address of the legislator comprises of both the compulsion [iqtidā’] and choice [takhyīr], as well as that which the compulsion and choice require. The latter is by the making of a thing the a cause [sabab], a condition [shart], a preventative factor [māni’], valid [sahīh], invalid [bātil], void [fāsid], an original rule [azimah] or a concession [rukhsah]. Further, as the address of compulsion of choice (the address of taklīf) comprises of rules which deal with the actions of man, so too does the address of declaration comprise of rules which deal with these rules and what is related to them.

इसलिए इख़्तियार और मजबूरी का ख़िताब (आदेश) मनुष्य के कार्यों के लिए हुक्म (विधान) है, और ऐलान का ख़िताब उन हुक्मों के लिए हुक्म है, जो उन्हें ख़ास विशेषताएँ देता है। लेकिन उनका ऐसा होना उन्हें मनुष्य के कार्यों से असंबंधित नहीं बनाता, क्योंकि जो चीज़ किसी चीज़ से संबंधित है, वह उस चीज़ से भी संबंधित है जिससे वह चीज़ संबंधित है। इस तरह अत्यधिक मजबूरी (इज़्तिरार) मुर्दार खाने की इजाज़त का सबब है, किसी तकलीफ़ के डर से दासी से निकाह की इजाज़त का सबब है, बार-बार पेशाब-पाख़ाना होने की हालत (सलस उल-बौल) नमाज़ के लिए उस पर वुज़ू का वाजिब होना छूट जाने का सबब है (जिससे नमाज़ के दौरान पेशाब-पाख़ाना निकल जाने पर भी एक वुज़ू हर नमाज़ के लिए काफ़ी हो जाता है), सूरज का ढलना या डूब जाना, अथवा सुबह का उदय होना नमाज़ों के वाजिब होने का सबब है, और इसी तरह के अन्य उदाहरण। ये सब शारि (विधायक) की ओर से ऐसा ख़िताब हैं जो हुक्म से संबंधित है, जैसे मुर्दार खाने की इजाज़त, दासी से निकाह की इजाज़त, नमाज़ के लिए पेशाब-पाख़ाना के बाद वुज़ू छूट जाने पर वुज़ू का वाजिब होना, और नमाज़ की उपस्थिति का वाजिब होना। इस प्रकार सबब ख़िताब-उल-वज़्अ (वज़ई ख़िताब) में से है।

Hence the address of compulsion and choice are rulings for the actions of man, and the address of declaration are rulings for those rulings, giving them specific attributes. Their being such however does not make them unrelated to the actions of man, because that which is related to that which is related to a thing is also related to that thing. Thus dire necessity [idtirār] is the sabab for the permissibility of consuming carrion, the fear of afflication is the sabab for the permissibility of marrying the slave women, incontinence is the sabab for the obligation of making wudu upon excrement for prayer being dropped (such that one wudu suffices for every salat even if one excretes during the salat), the zawāl of the sun or it setting, or the rise of dawn is the sabab for the obligation of prayers, and the like - all of these are an address from the legislator related to the hukm, such as the permissibility of consuming carrion, the permissibility of marrying the slave women, the obligation of doing wudu upon excrement for the salat being dropped, and the obligation of the presence of the salat. Thus the sabab is from the khitāb al-wad’.

जकात के वाजिब होने के सबब में हौल (एक वर्ष का गुज़रना) का शर्त होना, बुलूग़ (शारीरिक परिपक्वता) का सभी के लिए शरई ज़िम्मेदारी की शर्त होना, रसूलों का भेजा जाना सवाब और अज़ाब की शर्त होना, अच्छाई पहुँचाने की क्षमता का वैध व्यापार की शर्त होना, और रुश्द (समझदारी) का यतीम का माल उसे लौटाने की शर्त होना, ये सब शारे' (विधिदाता) के उस संबोधन के उदाहरण हैं जो हुक्म से संबंधित है, और इसी कारण शर्त खिताब अल-वज़्अ' में से है।

The hawl being a shart in the sabab of the obligation of zakat, physical maturity [bulūgh] being a shart for legal responsibility across the board, the sending of messengers being a condition for reward and punishment, ability to deliver the good being a condition for a valid trade, and the sound perception [rushd] being a condition for returning the wealth of the orphan to him are all examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the shart is from the khitab al-wad’.

मासिक धर्म (हैज़) का होना संभोग के लिए मानेअ (रुकावट) होना, काबा का तवाफ़ करने के लिए मानेअ होना, नमाज़ों के वाजिब होने का मानेअ होना, और रोज़ा रखने का मानेअ होना, तथा पागलपन का इबादात करने से मानेअ होना और (मामलात में) अपने माल में तसर्रुफ़ की आज़ादी से मानेअ होना, और इन जैसी बातें, ये सब शरीअत देने वाले (अल्लाह, अश-शारेअ) के उस ख़िताब के उदाहरण हैं जो हुक्म से संबंधित है, और इसीलिए मानेअ, ख़िताब अल-वज़अ (वज़ई ख़िताब) में से है।

Menstruation being a mani’ for sexual intercourse, tawāf of the ka’bah, the obligation of the prayers, and the performance of fasting, and the insanity being a mani’ from performing the ibādāt and freedom of disposal, and the like, are all examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the mani’ is from the khitab al wad’.

जो बीमार व्यक्ति खड़े होकर नमाज़ पढ़ने में असमर्थ है, उसे बैठकर नमाज़ पढ़ने की अनुमति, यात्री को रोज़ा न रखने की छूट, और मौत की धमकी से मजबूर किए गए व्यक्ति को कुफ़्र का शब्द बोलने की छूट, ये सब शरीअत के हुक्म से संबंधित शारे' (अल्लाह) के खिताब के उदाहरण हैं, और इसी कारण रुख़सत (छूट) खिताब अल-वज़अ' से है।

The sick person who is unable to stand in prayer being allowed to pray sitting, the traveller having the concession to not fast, and the person coerced with the threat of death having the concession to utter kufr are examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the rukhsah is from the khitab al-wad’.

इन चारों (सबब, शर्त, मानेअ, रुख़्सत) में कोई अस्पष्टता नहीं है, क्योंकि शारे' का ख़िताब किसी हुक्म के साथ और उस हुक्म से संबंधित विषय के साथ आता है। जहाँ तक उन आम क़ानूनों की बात है जो बंदों को उन पर अमल करने के लिए बाध्य करते हैं, जैसे नमाज़, रोज़ा और जिहाद, तो अपने मूल स्वरूप में उनका गुण यह है कि वे आम क़ानून हैं और बंदे उनके पालन के लिए बाध्य हैं, तो इस हुक्म में ख़िताब अल-वज़अ' उनका यही गुण है। यह आम क़ानून और उसकी मूल अनिवार्यता ही "अज़ीमत" कहलाती है। अतः अज़ीमत वज़ई हुक्मों में से है, और रुख़्सत के साथ मिलकर एक ही श्रेणी मानी जाती है, क्योंकि अज़ाइम ही वे मूल हुक्म हैं जिनसे रियायत की शाखा निकलती है। इसलिए ये दोनों, एक श्रेणी के रूप में, ख़िताब अल-वज़अ' से हैं।

In these four (sabab, shart, mani’, rukhsah) there is no ambiguity in that the address of the legislator has come with a hukm and with matter relation to that hukm. As for what came of the rulings as a general legislation, compelling the servants to act by it, such as the salat, sawm and jihad, as they are in their most basic essence, then the khitab al wad’ in this ruling is their attribute of being general legislation, and of the servants being compelled to observe them. This general legislation and its original compulsion is what is referred to as the azīmah. Hence the azimah is from the wad’i rulings, and together with the rukhsah is considered one category, because the azā’im are the original rulings from which the concession branch. Hence both, as one category, are from the khitab al-wad’.

जहाँ तक इस दुनिया में कर्मों के प्रभावों से संबंधित बातों का सवाल है, शरई खिताब (संबोधन) इन्हीं प्रभावों में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, हम कहते हैं कि सलात (नमाज़) सहीह है यदि उसके सभी अरकान पूरे हों, कि व्यापार सहीह है यदि उसकी सभी शर्तें पूरी हों, कि साझेदारी सहीह है यदि उसकी सभी शरई शर्तें पूरी हों। यह हुक्म का उसके प्रदर्शन (अदा) के रूप में वर्णन है, न कि उसके विधान (तशरीअ) के रूप में, और ये वर्णन स्वयं शारेअ (विधान देने वाले, अर्थात अल्लाह) ने स्थापित किए हैं। इसी प्रकार, यदि व्यापार में इजाब (प्रस्ताव) शामिल न हो, या सलात में रुकूअ शामिल न हो, या साझेदारी में क़बूल (स्वीकृति) शामिल न हो, तो वह फिर बातिल (अमान्य) होगा। उसका बातिल होना भी हुक्म का उसके प्रदर्शन के रूप में वर्णन है, न कि उसके विधान के रूप में, फिर भी यह वर्णन शारेअ ने ही स्थापित किया और उसे बातिल ठहराया। अतः सिहह (वैधता) और बुतलान (अवैधता) एक ही श्रेणी हैं, क्योंकि इन दोनों में शारेअ का खिताब एक ही हुक्म से संबंधित है, या तो सहीह या बातिल, और इसलिए कि सिहह मूल है और बुतलान सिहह की शर्तों पर निर्भर करता है।

As for what is related to the effects of acts in this world, the declaratory address appears in these effects. For example we say that the salat is valid [sahīh] if all its arkān are fulfilled, that trade is valid is all its conditions are met, that the partnership is valid if all its legal conditions are met. This is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, and it is the Legislator who has established these descriptions. Similarly if the trade does not include the offer, or the salat does not include the rukū’, or the partnership does not include the acceptance, it will then be invalid [bātil]. Its being invalid is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, yet it is the Legislator who established the description and considered it invalid. Thus the validity [sihhah] and invalidity [butlān] are one category, because the address of the legislator in them is relation to one hukm, either valid or invalid, and because the validity is the orgin and the invalidity depends on the rules of validity.

यह घोषणात्मक हुक्म [ख़िताब अल-वज़्अ] है, और यह उस मामले से संबंधित है जो हुक्म द्वारा अपेक्षित है, और यह पाँच श्रेणियों में आता है: सबब, शर्त, मानिअ, सिह्हत, बुतलान और फ़साद, तथा अज़ीमत और रुख़्सत।

This is the declaratory law [khitāb al-wad’] and it is related to a matter required by the ruling, and is of five categories: the sabab, the shart, the mani’, the sihhah, butlān and fasad, and the azā’im and rukhas.