फ़क़ीहों की परिभाषा में "सबब" वह हर स्पष्ट और निश्चित विशेषता है जिसे शरई दलील यह दर्शाती हो कि वह हुक्म (विधान) के अस्तित्व का संकेत-चिह्न है, न कि उसके विधान (निर्धारण) का। जैसे सूरज का आसमान के बीच से ढलना नमाज़ के अस्तित्व का संकेत है, जैसा कि अल्लाह तआला के इस कथन में है: {नमाज़ कायम करो सूरज ढलने से लेकर रात के अंधेरे तक…}, सूरा अल-इस्रा, आयत 78, और रसूलुल्लाह ﷺ के इस कथन में भी।

Al-sabab in the jurisprudents terminology is every apparent precise quality, which the auditory evidence shows that it is an indication sign for the existence of the verdict (hukm) not the legislation of it, like making the traverse of the sun from the zenith of the sky a sign that indicates the existence of the prayer in the saying of Allah Ta’ala: (Perform the salaat since the traverse of the sun till the darkness of the night…), 78 surat Al- Israa’, and in the saying of the Messenger of Allah (SAW):

"अगर सूरज आसमान के मध्य से ढल जाए, तो नमाज़ पढ़ो", इसे अल-बैहक़ी ने रिवायत किया है। यह नमाज़ के वुजूब (अनिवार्यता) की निशानी नहीं है, जैसे रमज़ान का चाँद नज़र आना, अल्लाह तआला के इस कथन में रमज़ान के रोज़ों के अस्तित्व का संकेत-चिह्न है: (...तो तुममें से जो कोई इस महीने को पाए, उसे चाहिए कि उसके रोज़े रखे...), सूरह अल-बक़रा, 185, और नबी ﷺ के इस कथन में: "उसे (चाँद को) देखकर रोज़ा रखो", जिसे अहमद ने रिवायत किया है। इस प्रकार सबब (कारण) हुक्म को अनिवार्य करने का कारण नहीं है, बल्कि उसके अस्तित्व का संकेतक है। और सबब की वास्तविकता यह है कि शरीअत ने उसे शरई हुक्म के लिए निर्धारित किया है, उस हिकमत के लिए जिसका तकाज़ा वह हुक्म करता है।

“if the sun traverses from the zenith of the sky, then do pray”, narrated by Al- Bayhaqi. It is not a sign for the obligation (wujoub) of the salaat, and like making the appearance of the crescent of Ramadhan an indication sign for the existence of the fasting of Ramadhan in the saying of Allah Ta’ala: (…so whosoever from among you witnesses the month; must then fast it…), 185 SURAT Al-Baqarah, and His (SAW) saying: " “Do fast for the sight of it (the crescent…)”, narrated by Ahmad, and thus the sabab (cause) is not a reason for obliging the verdict, but an indicator for its existence. And the reality of the sabab is that, it is set by the shari'ah for the shari'ahi verdict, for a wisdom necessitated by that verdict.

तो निसाब (निर्धारित मात्रा) का पाया जाना ज़कात के अस्तित्व का सबब है, और शरई अनुबंध (मुआमलात) संपत्तियों के उपयोग या उनके स्वामित्व के हस्तांतरण की इबाहत (अनुमति) का सबब हैं। इस तरह हुक्म (आदेश) ज़कात का वाजिब होना है, और निसाब का पाया जाना शरीअत ने इसी हुक्म के अस्तित्व को दर्शाने के लिए ठहराया है। और संपत्ति के निपटारे या उसके हस्तांतरण की इबाहत हुक्म है, और अनुबंध शरीअत ने इसी हुक्म के अस्तित्व को दर्शाने के लिए ठहराए हैं। अतः अस्बाब (कारण) वे निशानियाँ हैं जो शरीअत बनाने वाले ने मुकल्लफ़ (आदेश के पात्र व्यक्ति) को हुक्म के अस्तित्व की सूचना देने के लिए ठहराई हैं। शरीअत बनाने वाले ने मुकल्लफ़ के लिए हुक्म निर्धारित किया और उसे उसका पाबंद बनाया, और ऐसी निशानियाँ ठहराईं जो उस हुक्म के मौजूद होने का संकेत देती हैं। ये निशानियाँ ही शरई अस्बाब हैं। अतः सबब केवल एक सूचना और हुक्म के अस्तित्व का संकेतक है, वह वास्तविकता या हुक्म की विशेषता का निर्धारक नहीं, बल्कि केवल उसके अस्तित्व को दर्शाता है, क्योंकि हुक्म को वाजिब करने वाली चीज़ वह दलील (प्रमाण) है जिसमें वह शामिल है, और उसके अस्तित्व का संकेत देने वाला सबब है। और यह इल्लत (कारण-प्रेरणा) के विपरीत है, जो वह चीज़ है जिसके लिए हुक्म निर्धारित किया गया, अतः हुक्म उसी से निर्धारित हुआ, इसलिए वह उसके निर्धारण की प्रेरणा और कारण है, उसके अस्तित्व का सबब नहीं।

So the occurrence of the nisaab (specified amount) is a sabab for the existence of the zakaat, and the shari'ahi agreements are sabab for permitting (ibahah) the utilization or transition of the ownership of the properties, so the (hukm) verdict is the obligation of the zakaat and the occurrence of the nisaab is set by the shari'ah for this hukm to indicate the obligation of its existence. And the ibaha of the disposal or the transition of the property is the hukm, and the agreements are set by the shari'ah for this hukm to indicate it existence. So the asbab (causes) are signs, set by the legislator to inform the mukallaf about the existence of the hukm. So the legislator had legislated the hukm for the mukallaf, and assigned him with it, and set signs that indicate the existence of that hukm. So these signs are the shari'ahi asbaab. So the sabab is a notification and an indicator for the existence of the hukm, it is not a definer of the reality or the quality of the hukm, but it indicates its existence only, because what obliges the hukm is the daleel (evidence ) which included it, and what indicates its existence is the sabab. And this is contrary to the illah, which is the thing for which the hukm was legislated, so the hukm was legislated by it, so it is the inducement, and the reason for its legislation, not the cause of its existence.

तो इल्लत (कारण) हुक्म के सबूतों में से एक है, जो हुक्म की विधि के पाठ की तरह है। वह अस्तित्व की निशानी नहीं, बल्कि हुक्म के विधान की एक सूचक निशानी है, जैसे नमाज़ से ध्यान भटकना, जो अल्लाह तआला के इस कथन से लिया गया है: {ऐ ईमान वालो! जब जुमे के दिन की नमाज़ (अज़ान) के लिए पुकारा जाए तो अल्लाह की याद की ओर दौड़ पड़ो और व्यापार छोड़ दो...} (सूरह अल-जुमुआ, 9), और उसके इस कथन से: {फिर जब नमाज़ पूरी हो जाए तो धरती में फैल जाओ...} (सूरह अल-जुमुआ, 10)। अतः ध्यान भटकना वह कारण है जिसके लिए हुक्म विधान किया गया, यानी जुमुआ की अज़ान के समय व्यापार की मनाही। इसलिए यह इल्लत है, सबब नहीं। इसके विपरीत सूर्य का ढलना (दुलूक) इल्लत नहीं है, क्योंकि ज़ुहर की नमाज़ उसके लिए विधान नहीं की गई, बल्कि ज़वाल (सूर्य ढलना) एक निशानी है जिससे ज़ुहर की नमाज़ का वाजिब होना सिद्ध होता है।

So the illah is one of the evidences for the hukm, similar to the text in the legislation of the hukm, it is not a sign for the existence, but an informative sign for the legislation of the hukm, like the distraction from the prayer which is derived from His Ta’ala‘s saying: (O you who believe (Muslims) when it is called for the Salaat (Al-Jumu’ah) on Friday, come to the remembrance of Allah and leave off the business…), 9 Surat Al-Jumu’ah, and His saying: (Then when the Salaat is ended, do disperse through the land…),10 Surat Al-Jumu’ah, so the distraction is the reason for which the hukm is legislated, that is the forbiddance of the trade at the (adthaan) call of the Jumu’ah prayer, therefore it is a illah (reason for the legislation not a sabab, contrary to the (dulouk) traverse of the sun, it is not a illah, because the dthuhr prayer was not legislated for it but the zawal is a sign that the existence of the dthuhr prayer becomes a wajib.