इस्लام ने ग़ुलामों के साथ ऐसा व्यवहार किया जिससे उस पर थोपी गई ग़ुलामी की स्थिति आसान हो गई, और इससे उन्हें अनिवार्य रूप से तथा स्वेच्छा से आज़ाद किए जाने का मार्ग खुला। इस विषय में उसने अनेक नियम निर्धारित किए, जिन्हें फ़ुक़हा ने पूर्ण विस्तार के साथ स्पष्ट किया। ये नियम निम्नलिखित बिंदुओं में संक्षेप में समझे जा सकते हैं:

Islam treated slaves with a treatment resulting in making easier the position of the slavery imposed upon him, and resulting in freeing them compulsorily and voluntarily. It placed many rules in this matter which the fuqaha elaborated in complete detail. These rules summarized in the following issues:

1. इस्लाम ने पाया कि लोगों के पास गुलाम हैं, इसलिए उसने मालिकों और गुलामों के बीच की समस्याओं का ऐसा उपचार किया जिससे गुलामों को अधिकार मिले और उनकी इंसानी हैसियत बनी रही, जो आज़ाद व्यक्ति के समान है, उन प्राकृतिक गुणों के संबंध में जिनके साथ मनुष्य को स्वाभाविक रूप से पैदा किया गया है। अल्लाह (सु.त.) ने पवित्र क़ुरआन में आदेश दिया, जैसे सम्मानित हदीस में रसूल ﷺ ने आदेश दिया, कि गुलामों के साथ दया और उनके साथ भलाई से पेश आया जाए। अल्लाह (सु.त.) ने फ़रमाया:

1. Islam found people owning slaves so it treated the problems of slaves between the owners with a treatment giving the slaves rights and preserving him his consideration of being a human being like the free person in relation to the natural attributes man was naturally endowed with. Allah (swt) exhorted in the Noble Qur’an as did the Messenger (saw) in the honoured hadith with kindness to slaves and living with them kindly. Allah (swt) said:

"तुम्हारे दाहिने हाथ जिनके मालिक हैं" का अर्थ है तुम्हारे दास। और उन्होंने ﷺ कहा:

The meaning of “those your right hands possess” is your slaves. And he (saw) said:

उन्होंने अबू हुरैरह (रज़ि.) के तरीक़े से भी रिवायत किया कि उन्होंने कहा: नबी ﷺ ने फ़रमाया:

He also narrated via the way of Abu Hurairah (ra) of his saying: He (saw) said:

शरीअत ने ग़ुलाम का दर्जा ऊँचा किया और उसे आज़ाद व्यक्ति के समान बना दिया, जब उसने उसके ख़ून को सुरक्षित किया, इसीलिए उसके बदले आज़ाद व्यक्ति को क़त्ल किया जाता है, क्योंकि अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

The Shar’a lifted the rank of the slave and made him like the free person when it made his blood protected so the free person is killed for it because Allah (swt) says:

किसास (बदला) का अर्थ समान होना है, और पापी को किसास के रूप में दंड देना भाषाई दृष्टि से पापी के लिए प्रतिफल के रूप में प्रयुक्त होता है, और इसका प्रयोग करने वाले पर वैसा ही करने के लिए होता है जैसा उसने किया था। "तुम पर किसास (बदला) अनिवार्य किया गया है" का अर्थ हत्या के पाप के लिए प्रतिफल के रूप में हत्यारे को मार डालना है। यह आदेश सामान्य है, जिसमें पुरुष और स्त्री, स्वतंत्र व्यक्ति और दास सब शामिल हैं। इसकी पुष्टि इब्न माजह द्वारा इब्न अब्बास (रज़ि.) के माध्यम से वर्णित उस हदीस से होती है, जिसमें नबी ﷺ ने फ़रमाया:

Retaliation is similar and punishing the sinner as retaliation is used (linguistically) as recompense for the sinner, and it is used for doing upon the doer similar to what he did. The meaning of “retaliation has been imposed upon you” as recompense for the sin in murder is to kill the killer. This is general covering the male and female, free person and slave. This is strengthened by what ibn Majah narrated via the way of ibn Abbas (ra) of his (saw) saying:

यह सामान्य बात है। स्वतंत्र व्यक्ति और गुलाम इस बात में बराबर हैं कि दोनों का खून सुरक्षित है और उनमें से किसी को भी मारना हराम है, इसलिए हत्यारे को, चाहे वह कोई भी हो, मार दिया जाएगा। इसी कारण इस्लाम ने गुलाम की जान को स्वतंत्र व्यक्ति की जान के समान बराबर रखा, और उसका खून भी स्वतंत्र व्यक्ति के खून की तरह सुरक्षित है। नबी ﷺ ने फ़रमाया:

This is general. The free person and slave are equal in that the blood of each of them is protected and it is haram to kill them, so the killer is killed whoever he is. Hence Islam made the life of the enslaved slave like the life of the free person equally, and his blood is protected like the blood of a free person. He (saw) said:

इस्लाम ने ग़ुलाम को शादी करने, तलाक़ देने, पढ़ाई करने का अधिकार भी दिया है, और वह आज़ाद व्यक्ति हो या ग़ुलाम, दूसरों के विरुद्ध गवाह बन सकता है। जहाँ तक उस अधिकार की बात है जो इस्लाम ने दासी के मालिक को उसके साथ सहवास का दिया है, तो इससे दासी की हैसियत ऊँची होती है और उसकी आज़ादी का मार्ग खुलता है, क्योंकि मालिक का अपनी दासी के साथ सहवास पति का अपनी पत्नी के साथ सहवास जैसा है। इस तरह दासी का दर्जा स्वतंत्र पत्नी के दर्जे तक ऊँचा उठ जाता है और मालिक के सामने उसकी एक अलग हैसियत बनती है। इसके अलावा, इस सहवास से गर्भधारण और संतान का जन्म होता है, और इससे यह दासी मालिक की मृत्यु के बाद अनिवार्य रूप से आज़ाद कर दी जाती है।

Also Islam gave the slave the right to marry, divorce, study and he is a witness upon others whether a free person or slave. As for what Islam gave as a right to the owner of a slave-girl to enjoy with her, this lifts the status of the slave and result in his freedom because the enjoyment of the owner with his slave-girl is like the enjoyment of the husband with his wife, lifting the status of the slave girl to the status of the free wife and gives her a status before her master. In addition to what results from this enjoyment of pregnancy and childbirth and this prepares this slave-girl to be freed compulsorily after the death of her master.

2. इस्लाम ने ग़ुलामों को आज़ाद करने को प्रोत्साहित किया। उसने ग़ुलाम को आज़ाद करने को इंसान की ओर से अल्लाह जलालहू के अनुग्रह का शुक्र अदा करने में सहायता करने वाला और उसे (‘अक़बah) की चढ़ाई चढ़ने में मदद देने वाला बताया। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

2. Islam encouraged the freeing of slaves. It made the freeing of the slave as helping the human being to be grateful for the favour of Allah jalalah and assists him to climb the (‘aqabah). Allah (swt) said:

“अल-इक़्तिहाम” का अर्थ है किसी कठिन और तंग घाटी में प्रवेश करना और उसे पार करना, और (‘अक़बह) का अर्थ है कठिनाई। इसने नेकी के काम को (‘अक़बह) कहा और उसके करने को उस पर चढ़ने जैसा बताया, क्योंकि उसमें मुजाहदत यानी कठिनाई और नफ़्स के साथ संघर्ष होता है। “गर्दन छुड़ाना” का मतलब है उसे गुलामी से आज़ाद करना, इसलिए अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने इस आयत में गुलामों को आज़ाद करने को प्रोत्साहित किया। इसी तरह रसूल ﷺ ने भी गुलामों को आज़ाद करने की प्रेरणा दी। आप ﷺ ने फ़रमाया:

“Al-iqtiham” is the entry and cross over with strictness and difficulty, and (‘aqabah) is difficulty. It made the righteous deed as (‘aqabah) and made its performance as climbing for it due to what is therein of mu’anat the difficulty and the struggling with the soul. “Freeing the neck” is liberating it from slavery so Allah (swt) encouraged the freeing of slaves in this ayah. Similarly did the Messenger (saw) encourage the freeing of slaves. He (saw) said:

इससे प्रकट होता है कि इस्लाम ने दासों को मुक्त करने की प्रेरणा दी और इसका बड़ा प्रतिफल रखा। 4. इस्लाम ने दासों को मुक्त करने को अनिवार्य करने वाले व्यावहारिक नियम बनाए। अतः उसने ऐसे नियम बनाए जो मुक्ति को अनिवार्य करते हैं, जब उसने दास के उस निकट महरम संबंधी को, जिसे क्रय या विरासत द्वारा स्वामित्व में लिया गया हो, केवल स्वामित्व के आधार पर मुक्त होना ठहराया, चाहे स्वामी सहमत हो या नहीं, और चाहे वह उसे मुक्त करे या नहीं। जो भी मनुष्य अपने किसी निकट महरम संबंधी का स्वामी बनता है, क्रय या विरासत के माध्यम से, तो वह संबंधी केवल स्वामित्व के कारण पूरी तरह से उसके अधीन न रहकर मुक्त हो जाता है, उसे मुक्त करने की आवश्यकता के बिना। अबू दाऊद ने अल-हसन से, उन्होंने समुरा से वर्णन किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

This demonstrates that Islam urged the freeing of slaves and gave it a great reward. 4. Islam legislated practical rules obliging the freeing of slaves. So it legislated rules obliging the freeing when it made the freeing on an enslaved slave to the related mahrem as being accomplished upon mere ownership whether the owner consents or not, or frees or not. Each human being who owns a relative mahrem by purchase or inheritance, his relative is freed from him completely due to mere ownership without need for his freeing him. Abu Dawud narrated from Al-Hasan from Sumra that the Prophet (saw) said:

उसने ग़ुलाम को जलाकर, किसी अंग को काटकर, उसके चेहरे को बिगाड़कर या दर्दनाक मार मारकर सज़ा देने को उसकी आज़ादी को अनिवार्य करने वाला बना दिया। अतः यदि उसका मालिक उसे आज़ाद न करे, तो शासक उसे उसके मालिक से पूरी तरह आज़ाद कर देगा। नबी ﷺ ने फ़रमाया:

It made punishing the slave by burning, cutting an organ, spoiling him or striking him with a painful strike as obliging his freedom. So if his owner does not free him, the ruler frees him entirely from his owner. He (saw) said:

इस मार की अर्थ-व्याख्या वह दर्दनाक मार है, जो उन हदीसों के आधार पर है जो मालिक को अपने गुलाम को अनुशासन के लिए मारने की अनुमति देती हैं। इस्लाम ने गुलाम को आज़ाद करना कई गुनाहों का अनिवार्य कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) बनाया है। इसलिए जो व्यक्ति किसी मोमिन को अनजाने में क़त्ल कर दे, उसका कफ़्फ़ारा एक मोमिन गुलाम को आज़ाद करना है। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने फ़रमाया:

The meaning of the strike is the painful strike due to the ahadith permitting the owner to strike his slave a disciplinary strike. Islam made the freeing of the slave as a compulsory atonement (kaffara) for many sins. So whoever kills a believer accidentally, his atonement is freeing a believing slave. Allah (swt) said:

और जो कोई अपनी क़सम तोड़ दे, तो उसके कफ़्फ़ारे में से एक चीज़ ग़ुलाम आज़ाद करना है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

And whoever perjures his oath, then among what atones his mistake is freeing a slave. Allah (swt) said:

जो व्यक्ति अपनी पत्नी से ज़िहार करता है, यह कहकर कि "तुम मेरी माँ की तरह हो," फिर वह उससे (संबंध की ओर) लौट जाता है, तो उसका कफ़्फ़ारा एक गुलाम को आज़ाद करना है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Whoever does Dhihar with his wife by saying to her, ‘You are like my mother’ then he returns to her, his atonement is freeing a slave. Allah (swt) said:

जो कोई रमज़ान के रोज़े को सहवास (जिमाअ) से तोड़ दे, उसका कफ़्फ़ारा एक गुलाम आज़ाद करना है। यह हदीस अबू हुरैरा (रज़ि०) से रिवायत है, जिन्होंने कहा:

Whoever invalidates the fast of Ramadhan by sexual intercourse, his atonement is freeing a slave. It is narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

पहले, नबी ﷺ ने उसे एक गुलाम आज़ाद करने का आदेश दिया, और उसने कुछ नहीं बदला जब तक कि उसके लिए यह स्पष्ट नहीं हो गया कि वह ऐसा करने में असमर्थ है। ये सभी कफ़्फ़ारे (प्रायश्चित) के नियम कफ़्फ़ारा देने वाले पर गुलाम को आज़ाद करना अनिवार्य करते हैं।

Firstly the Prophet (saw) commanded him with freeing a slave, and he did not change anything except after his inability of doing so was clear to him. All these rules of atonements oblige the atoner to free the slave.

इस्लाम इतने पर ही संतुष्ट नहीं हुआ, बल्कि उसने गुलाम के लिए स्वयं को मुक्त कराने का एक तरीका भी बनाया, और मालिक के लिए भी यह तरीका बनाया कि वह इसके द्वारा गुलाम का मूल्य वसूल कर सके। यह मुक्ति-पत्र (मुकातबा) के अनुबंध को प्रोत्साहित करने के रूप में है। इस्लाम ने इसे प्रोत्साहित किया और अल्लाह ने कुरआन के द्वारा इसका आदेश दिया। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Nor was Islam satisfied with this, but it also made more the slave a way to work to free himself as it made for the owner a way to be compensated the value of the slave by it. This is in the encouragement of the manumission contract. Islam encouraged this and Allah commanded it by the Qur’an. Allah (swt) said:

यदि स्वामी अपने दास के साथ यह अनुबंध करे कि "यदि तू मुझे इतना धन इतने समय में दे दे तो तू स्वतंत्र है," तो स्वामी पर अनिवार्य है कि वह अपने दास को मुक्त कर दे, ताकि वह उस धन को प्राप्त करने के लिए कार्य करे जो उसने उस पर अनुबंधित किया था। यदि वह धन ले आए तो उसे मुक्त करना उस पर अनिवार्य है, और उसके लिए इस मुक्ति-अनुबंध से पीछे हटना उचित नहीं है। फ़ुक़हा ने मुक्ति-अनुबंध को दास की तत्काल मुक्ति और समय पर उसकी गर्दन के स्वतंत्र होने के रूप में स्वीकार किया है, और यह कि यदि अनुबंध मान्य हो जाए तो दास अपने स्वामी के हाथ से निकल जाता है, और जब भी वह बदला हुआ धन चुका देता है तो वह अपने स्वामी के स्वामित्व से बाहर हो जाता है।

If the master contracts his slave by saying to him: If you give me so much in such and such time then you are free, it is obligatory upon the master to free his slave so that he works to attain the money which he contracted upon him. It is obligatory upon him to free him if he brings the money and it is not correct for him to revert from this manumission contract. The fuqaha recognised the manumission contract as the immediate freeing of a slave and his neck in time, and that if the contract is validated then the slave leaves the hands of his master and whenever he pays the substitute he leaves the ownership of his master.

इन सभी नियमों का उद्देश्य दासों को मुक्त करना है। इनमें यह बात स्पष्ट है कि इस्लाम दो मार्ग अपनाता है: एक, प्रोत्साहन और इच्छा को दिशा देने का मार्ग, और दूसरा, ऐसे नियम बनाने का मार्ग जिन्हें यदि व्यक्ति अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) के तक़वा की प्रेरणा से पूरा न करे, तो राज्य बलपूर्वक लागू करे। ये सभी नियम मालिकों के भीतर दास-मुक्ति की सोच और कर्म उत्पन्न करते हैं, और दासों के भीतर भी यह सोच और कर्म उत्पन्न करते हैं कि वे स्वयं को दासता से मुक्त कराने के लिए प्रयास करें। इस प्रकार यह मार्ग समाज से दासता के अंत की ओर दिशा देता है। 5. इस्लाम ने केवल दासों को मुक्त करने को प्रोत्साहित करने और मुक्ति को अनिवार्य करने वाले नियम बनाने तक ही सीमित नहीं रखा, बल्कि मुसलमानों के बैतुल-माल में दास-मुक्ति के लिए एक विशेष मद भी रखी, जब उसने ज़कात का धन दास-मुक्ति में ख़र्च करना निर्धारित किया और इसे आठ मदों में से एक बनाया। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने फ़रमाया:

All of these rules are for freeing slaves. It is noted therein that they take the path of directing the encouragement and desire, and the path of legislating rules executed by the State forcefully if the individual does not execute them by the push of piety of Allah (swt). All of these rules lead to creating thinking and action among the owners to free slaves, and lead to creating thinking and action among the slaves themselves to work to free themselves from slavery. This makes the course directed to ending slavery in society. 5. Nor was Islam satisfied with encouraging the freeing of slaves and formulating rules compelling freeing, but rather made in the Bait al-Mal of Muslims a specific category for freeing slaves when it made zakat expended to freeing slaves and made this one of the eight categories. Allah (swt) said:

उसका कथन: "और (रिक़ाब) के लिए" का अर्थ गुलामों को आज़ाद कराना है। उन्होंने इस श्रेणी के लिए कोई विशेष राशि निर्धारित नहीं की, इसलिए राज्य के लिए गुलामों को आज़ाद कराने हेतु कोई राशि आवंटित करना जायज़ है। बल्कि, यदि उस विशेष समय पर ज़कात के खर्चों में से किसी अन्य व्यय की आवश्यकता न हो, तो यह भी जायज़ है कि पूरी ज़कात की रक़म गुलामों को आज़ाद कराने के लिए रखी जाए। इसका कारण यह है कि ज़कात के खर्च का केवल आठ श्रेणियों तक सीमित रहना अनिवार्य नहीं है, बल्कि मुसलमानों के ख़लीफ़ा की राय के अनुसार इन श्रेणियों में से किसी एक श्रेणी के लिए भी इसे निर्धारित किया जा सकता है।

His statement: “and for (riqab)” means freeing slaves. It did not specify for this category a specific amount, so it is allowed for the State to allocate an amount for freeing slaves. Rather it is allowed for it to make all the zakat money for freeing slaves if at that particular time there is no necessity for other expenditure from the expenses of zakat. This is because the expenditure of zakat is not obliged to be only for the eight categories but rather it is allowed to be specified for one category from these categories according to what the Khalifah of the Muslims views.