हकीम बिन हिज़ाम से वर्णित है, वह अपने पिता से रिवायत करते हैं, जिन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

It is narrated from Hakeem bin Hazam from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

व्यापार और खरीद-बिक्री की परिस्थितियों की छानबीन करने पर हम पाते हैं कि इसमें अल्लाह लोगों की रोज़ी एक-दूसरे के ज़रिये देता है, चाहे व्यापार बड़ा हो या छोटा। अक्सर हम देखते हैं कि बड़े व्यापारी छोटे व्यापारियों को सामान बेचने का काम इस शर्त पर करते हैं कि वे जो सामान बेचते हैं उसके मुनाफ़े में से एक निश्चित प्रतिशत लेंगे, मिसाल के तौर पर एक प्रतिशत। यह हर तरह के सामान में होता है। यह मापे और तौले जाने वाली चीज़ों में होता है, उनमें भी होता है जिन्हें अंदाज़े से तय किया जाता है, और इनके अलावा चीज़ों में भी। यह बड़ी कंपनियों के बीच होता है जो कपड़ा, मिठाई, काग़ज़ या मशीनें बनाती हैं, और थोक व्यापारियों के बीच होता है, जिन्हें एजेंट या सेलिंग एजेंट कहा जाता है। ये लोग वादा करते हैं कि जो कुछ ये कंपनियाँ बनाती हैं उसे बेचेंगे, और बदले में इनसे एक निश्चित मुनाफ़ा लेते हैं, जो उनकी बिक्री का एक निश्चित प्रतिशत होता है। बड़े व्यापारियों या निर्माताओं के बीच, और छोटे व्यापारियों के बीच, ऐसे लोगों के ज़रिये बिक्री होती है जो व्यापारी या निर्माता के लिए काम करते हैं और जो किसी ख़ास व्यापारी या निर्माता के लिए ही तय होते हैं। ये लोग लोगों के सामने सामान पेश करते हैं और उन्हें बेचते हैं। उनकी बिक्री पूरी होती है, और जिस बड़े व्यापारी या निर्माता के लिए वे काम करते हैं, उसका सामान पेश करने के काम के लिए उनकी एक निश्चित मज़दूरी होती है, चाहे वे बेचें या न बेचें, और हर उस बिक्री के समझौते के लिए जो उन्होंने की, उनकी एक निश्चित मज़दूरी होती है, जो उस क़ीमत का एक निश्चित प्रतिशत होती है जिस पर उन्होंने सामान बेचा। इस तरह फ़ैक्ट्रियों, कंपनियों, और व्यापारियों और ग्राहकों के बीच, हर चीज़ में, बेचने वाले और ख़रीदने वाले के बीच माध्यम मौजूद रहता है। यह सब्ज़ियों और फलों में भी होता है, जैसे कि कपड़े, मिठाई और दूसरी चीज़ों में होता है। सब्ज़ी मंडी में व्यापारी किसानों के हिसाब से सब्ज़ियाँ बेचता है और उनसे एक निश्चित कमीशन लेता है। इन सभी कार्यों में, चाहे वे कंपनियों और निर्माताओं के बीच हों, या बड़े और छोटे व्यापारियों के बीच, या व्यापारियों और ग्राहकों के बीच, ये सभी दलाली (brokerage) हैं और इन्हें करने वाले दलाल (brokers) हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि दलाली का अर्थ है किसी काम को अपने ज़िम्मे लेना और उसकी देखभाल करना, फिर यह उस व्यक्ति के लिए प्रयोग होने लगा जिसे बेचने और खरीदने का अधिकार सौंपा गया हो। फ़ुक़हा ने दलाली का नाम उस व्यक्ति के लिए जाना है जो किसी दूसरे के लिए बेचने और खरीदने का काम पारिश्रमिक लेकर करता है। और यह शब्द नीलामीकर्ता (auctioneer) पर भी लागू होता है, क्योंकि वह भी किसी दूसरे के लिए पारिश्रमिक लेकर बेचने और खरीदने का काम करता है। दलाली और नीलामी शरीअत में जायज़ है, और इसे व्यापार के कामों में गिना जाता है, और यह उन कामों में से एक है जिनके द्वारा शरीअत के अनुसार धन प्राप्त किया जाता है। अहमद ने क़ैस बिन अबी ग़रज़ा अल-कनानी से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: हम मदीना में ऊँटों के बोझ (माल) खरीदते थे और हमें दलाल कहा जाता था। उन्होंने कहा: तो अल्लाह के रसूल ﷺ हमारे पास आए और हमें एक ऐसे नाम से पुकारा जो उस नाम से बेहतर था जिससे हम अपने आप को पुकारते थे, तो उन्होंने फ़रमाया:

In scrutinising trade and the situations of sale and purchase, we find therein that Allah provides sustenance for people through each other whether it is large trade or small trade. We often find the large traders undertaking the sale of small goods to traders on condition that they take a specific percentage of the profit upon what they sold to them for example one percent. This occurs in all goods. It occurs in what is measured and weighed and what is analogised and other than that. It occurs between large companies in manufacturing cloth-material, sweets, paper or machines and between wholesalers and they are called agents or selling agents. These people promise to sell what these companies produce and they take from them a specific profit which is a specific percentage of what they sell. There occurs between the large traders or manufacturers, and between the small traders, sales through the medium of persons working for the trader or manufacturer, and they are assigned exclusively to a specific trader of manufacturer. These people offer goods to people and sell them to them. Their sale is executed, and for them is a specific wage for the work of offering the goods from the large trader or manufacturer for whom they work whether they sold or did not sell and for them is a specific wage for each agreement of sale which they sold which is a specific percentage of the price for which they sold them. In this way the medium occurs between the seller and buyer in the factories, companies, and the traders and customers in everything. It occurs in vegetables in fruits just as it occurs in cloth-material, sweets and other things. In the vegetable market, the trader sells vegetables for the account of the peasants for a specific commission which he takes from the peasant. All these actions, whether they are large actions between companies and manufacturers, or between large and small traders, or between traders and customers, all of them are brokerage and those undertaking them are brokers. This is because brokerage is to undertake the affair and its preserver, then it is used for the one charged with the power of selling and buying. The fuqaha knew brokerage as the name for the one who works for someone else for a wage in selling and buying. And it is applied upon the auctioneer because he works for someone else for a wage in selling and buying. The brokerage and auctioneering is allowed in Shar’a, and it is considered from the practices of trading and it is a type of work by which wealth is owned according to the Shar’a. Ahmad narrated from Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani who said: We used to buy the camel loads in Madinah and we used to be called brokers. He said: So the Messenger of Allah (saw) came to us and called us by a name which was better that what we used to call ourselves so he said:

इसका अर्थ यह है कि वह अपनी वस्तु की प्रशंसा में इतना बढ़ा-चढ़ाकर बोल सकता है कि उसकी बात निरर्थक बकवास बन जाए, यानी उसके ऊपर बोलने की जितनी ज़िम्मेदारी है उससे भी अधिक बोलना, लेकिन यह बात झूठ के दर्जे तक नहीं पहुँचती। वह अपनी वस्तु को बेचने के लिए क़सम खाकर अनुमान भी लगा सकता है, इसलिए उसे इसकी भरपाई के लिए सदक़ा देने की सिफ़ारिश की गई है। रसूल ﷺ का दलालों को उनके काम पर सहमति देना, और उनसे यह कहना, "ऐ व्यापारियों के समूह!" इस बात को स्पष्ट करता है कि दलाली जायज़ है और यह व्यापार का ही एक हिस्सा है। यह इस बात का प्रमाण है कि शरीअत में दलाली की अनुमति है, और यह शरीअत में जायज़ लेन-देन में से एक है।

Its meaning is that he could exaggerate in describing his good until he talks which is useless talk i.e. more than what is obliged upon him of speech but it does not, however, which may reach the status of falsehood. He could also guess in swearing to market his good so he is recommended to give charity to efface that. The Messenger (saw)’s consent to the brokers upon their work, and his saying to them: “O group of traders” clarifies the permissibility of brokerage and that it is from trade. And it is the evidence that brokerage is allowed by Shar’a, and it is from the transactions permitted in the Shar’a.

लेकिन यह आवश्यक है कि जिस कार्य पर उसे बेचने और खरीदने के लिए नियुक्त किया गया है, वह या तो सामान के आधार पर ज्ञात हो या समय-सीमा के आधार पर, और लाभ, किराया या मज़दूरी ज्ञात हो। यदि कोई व्यापारी किसी व्यक्ति को अपने लिए किसी विशेष मकान या विशेष बर्तनों को बेचने या खरीदने के लिए नियुक्त करता है, तो बेचना और खरीदना वैध है। इसी प्रकार यदि वह उसे दैनिक या मासिक मज़दूरी पर अपने लिए बेचने या खरीदने के लिए नियुक्त करता है, तो यह वैध है। इसी प्रकार यदि वह उसे किसी निश्चित स्तर तक दैनिक या मासिक मज़दूरी पर अपने लिए बेचने या खरीदने के लिए नियुक्त करता है, और साथ ही उसे हर अनुबंध के लिए एक निश्चित पारिश्रमिक पर अपने लिए सामान बेचने या खरीदने के लिए भी नियुक्त करता है। यह वैध है, क्योंकि वह कार्य जिस पर उसे बेचने या खरीदने के लिए नियुक्त किया गया था, ज्ञात है और मज़दूरी भी ज्ञात है।

However it is necessary that the action upon which he is hired to sell and buy be known either in the goods or by the time period, and that the profit or hire or wage be known. If a trader hires someone to sell for him or buy for him a specific house or specific utensils, the selling and buying is valid. Similarly if he hires him to sell or buy for him for a daily or monthly wage, it is valid. Similarly if he hires him to sell for him or buy for him for a daily or monthly wage to a specific level, and at the same time he hires him to sell for him or buy for him goods for a specific hire for each agreement. This is valid because the work upon which he was hired to sell or buy is known and the wage is known.

इसलिए दलाली (ब्रोकरेज), जिसका व्यापारियों और लोगों के बीच, नबी ﷺ के समय से लेकर आज तक, प्रसिद्ध अर्थ है, जायज़ है। जहाँ तक उस दलाली की बात है जिसके बारे में सहीह हदीस ने मनाही की है, वह उस धोखेबाज़ दलाली से संबंधित है जो लोगों को उनकी कीमत की अज्ञानता, बाज़ार की जानकारी की कमी, या माल के बारे में सूचना न होने के कारण धोखा देती है या इसी जैसी कोई चीज़ हो। रसूलुल्लाह ﷺ ने दलाली को आम तौर पर व्यापार के तरीकों में से एक मानते हुए उसकी इजाज़त दी। जिन प्रकार की दलाली को आपने उसकी हक़ीक़त में स्पष्ट किया, उसे उसमें मौजूद कारण (इल्लत) के आधार पर मना किया, और वह कारण धोखा है। जैसे आपने व्यापार को आम तौर पर जायज़ रखा और उसकी कुछ ख़ास किस्मों को उनमें मौजूद कारण की वजह से मना किया। अगर उन हदीसों का अनुसरण किया जाए जो इस विषय में आई हैं और उनके शरई अर्थ की गहराई से जाँच की जाए, तो यह बात स्पष्ट रूप से साफ़ हो जाती है। जिन हदीसों में खरीद-फ़रोख़्त से संबंधित कुछ तरीकों से मना किया गया है, उनमें दलाली का न तो ज़िक्र है और न ही उसे मना किया गया है, लेकिन कुछ सहाबा और कुछ रावियों ने उन्हें दलाली के रूप में समझाया और मनाही का अर्थ यह बताया कि आपने (किसी को) दलाल बनने से मना किया। अगर उन्हें उनकी वास्तविकता में देखा जाए तो स्पष्ट होता है कि वे दलाली की ही किस्में हैं। इमाम अल-बुख़ारी ने अब्दुल्लाह बिन तावूस से, उन्होंने अपने पिता से, और उन्होंने इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

उसने कहा: मैंने इब्न अब्बास से पूछा: उसका कथन क्या है:

He said: I said to ibn Abbas: What is his saying:

उसने कहा: उसके लिए दलाल न बनो। और तावूस की एक रिवायत में है कि उसने कहा: मैंने इब्न अब्बास (रज़ि.) से पूछा कि उनके इस कथन का क्या अर्थ है: "शहरी व्यक्ति देहाती के लिए व्यापारी न बने।" उन्होंने कहा: वह उसके लिए दलाली न करे। और अल-बुख़ारी ने कहा: "शहरी व्यक्ति देहाती के लिए दलाली के रूप में बेचे नहीं," और उन्होंने निषेध के लिए 'न' (ला) का प्रयोग किया। फिर उन्होंने इस अध्याय में दो हदीसें बयान कीं, जिनमें पहली सईद बिन अल-मुसय्यब से है, जिन्होंने अबू हुरैरह (रज़ि.) को कहते सुना: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

He said: Do not be a broker for him. And in the narration from Tawus that he said: I asked ibn Abbas (ra) what is the meaning of his statement: “The inhabitant should not be a trader for the Bedouin.” He said: He should not be a broker for him. And Al-Bukhari said: ‘The inhabitant should not sell for the Bedouin by brokerage” and he used the ‘no’ (la) of prohibition. Then he mentioned two hadiths in the chapter, the first of the two from Said bin Al-Musayyab that he heard Abu Hurairah (ra) saying: The Messenger of Allah (saw) said:

और अनस बिन मालिक (रज़ि०) से दूसरी हदीस, जिन्होंने कहा:

And the second hadith from Anas bin Malik (ra) who said:

और अल-बुख़ारी ने कहा: 'बाब (नजश) का: और जो कहे कि यह बेच़ जायज़ नहीं है।' और इब्न अबी औफ़ा ने कहा: '(नजश) विश्वासघाती ब्याज (रिबा) का उपभोक्ता है, और यह व्यर्थ धोखा है जो जायज़ नहीं है।' और नबी ﷺ ने कहा:

And Al-Bukhari said: in the ‘The Chapter of (najash): And the one who says that this sale is not permitted.’ And ibn Abi Awfa said: ‘The (najash) is the consumer of treacherous interest (riba) and it is the void deceit which is not permitted, and the Prophet (saw) said:

और कई ऐसी हदीसें आई हैं जिनमें कुछ प्रकार की ऐसी प्रथाओं का उल्लेख है जिन्हें रसूल ﷺ ने मना फ़रमाया। अबू हुरैरा (रज़ि०) से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

And there came several ahadith mentioning several types of practices that the Messenger (saw) prohibited. It has been narrated from Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

और वर्णन किया गया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

And it was narrated that the Prophet (saw) said:

इन अहादीस और अन्य अहादीस तथा उनकी जाँच-परख से यह स्पष्ट हो जाता है कि आपने ﷺ उनमें ऐसे व्यापार से मना फ़रमाया कि शहर का निवासी बद्दू (देहाती) के लिए व्यापार करे, और इसी तरह शहरी लोग भी (उसी में आते हैं)। और इससे भी मना फ़रमाया कि कोई व्यक्ति अपने भाई के बेचे हुए सौदे पर खरीदारी करे, यानी जब सौदा पूरा हो चुका हो तो कोई व्यक्ति उस सामान के पास आए जो किसी और ने खरीदा है, फिर वह उस कीमत को बढ़ा दे जिस पर वह खरीदा गया था और खुद उसे खरीद ले, ताकि पहला सौदा रद्द हो जाए। और आपने ﷺ कृत्रिम रूप से कीमतें बढ़ाने (नजश) से भी मना फ़रमाया, जो यह है कि किसी सामान की कीमत बढ़ाई जाए जबकि बढ़ाने वाले का इरादा खरीदने का न हो, ताकि उसके द्वारा उस व्यक्ति को धोखा दिया जा सके जो उस सामान का मोल-भाव कर रहा हो, ताकि वह उस कीमत से अधिक देने पर तैयार हो जाए, क्योंकि वह इससे प्रभावित होकर और अधिक कीमत देकर उसे खरीदने लगता है। आपने ﷺ "तल्क़ी-ए-रुकबान" (काफ़िलों से मिलने) से भी मना फ़रमाया, जो यह है कि शहर का निवासी उस बद्दू से मिलने जाए जो आयातित माल लेकर आया हो, और उसे कीमत बताए, और कहे: "मैं इसे तुम्हारे लिए बेच दूँगा।" या वह बद्दू को ज़मीन के भाव के बारे में धोखा दे, या उसे उसके पास मौजूद सामान की कम माँग या बाज़ार में कम माँग की सूचना दे, और फिर उससे कम कीमत पर खरीद ले। आपने ﷺ आयातित माल से मिलने से भी मना फ़रमाया, जो काफ़िलों से मिलने के समान है।

From these ahadith and others and their scrutiny, it becomes clear that he prohibited therein the inhabitant trading for the Bedouin and similar to them are the towns-people, and a person from buying upon the sale of his brother if he had completed the sale i.e. that the man comes to the good which has been bought by another so he increases the price for which it was bought and buys it to invalidate the first sale. And he prohibited the artificial inflation of prices (najash) which is to increase upon the good while he is not a buyer for it i.e. that one who does not intend to buy increases the good to lead by it one who bargains for it, so that he will not increase on this amount except that he will bring the equivalent so impressed by that and increases in order to buy it. He prohibited the meeting of riders which is the inhabitant who goes out to the Bedouin who has imported goods and he informs him the price, and he says to him: ‘I will sell it for you.’ Or he deceives the Bedouin about the price of the land and he buys from them for less than the comparable price. Or he informs him of the little demand of what is with them or the little demand in the market. He (saw) prohibited meeting the imports which is like meeting the riders.

ये वे कार्य हैं जो निषिद्ध हैं, जिनमें से कुछ का दलाली (ब्रोकरेज) से सीधा संबंध है, और उनमें से वे भी हैं जो व्यापार से संबंधित हैं। निषेध वाली हदीसों की जाँच करने से स्पष्ट हो जाता है कि उनमें वर्जित होना पूरी तरह एक समझे जाने वाले वर्णन (मफ़हूम-ए-मुअस्सिर या "अल-वसफ़ अल-मुसतनबत") पर आधारित है, अर्थात् ऐसा वर्णन जिसके कारण निषेध होता है। जब आदेश या निषेध इस समझे जाने वाले वर्णन के साथ जुड़ा हो, तो वह आदेश और निषेध तर्कसंगत (मुअल्लल) कहलाते हैं; अतः वह अर्थ जिसे यह समझा हुआ वर्णन शामिल करता है, वही आदेश या निषेध का कारण (इल्लत) है। इस प्रकार उसमें निहित वाजिब या हराम होना उस कारण से जुड़ा होता है जिस पर वह निर्भर है। यदि कारण मौजूद है तो हुक्म मौजूद है, और यदि कारण अनुपस्थित है तो हुक्म भी अनुपस्थित है; इस प्रकार हुक्म कारण के होने और न होने के साथ घूमता है। यदि कारण किसी और चीज़ में भी पाया जाए, तो वही हुक्म उस दूसरी चीज़ पर क़ियास के तरीक़े से लागू होता है। शहरी और देहाती का मामला, भाई के सौदे पर सौदा करना, नजश (बनावटी बोली लगाकर दाम बढ़ाना), क़ाफ़िलों से आगे जाकर मिलना (तलक़्क़ी अर-रुकबान) और आयातकों से मिलना, ये सब समझे जाने वाले वर्णन हैं। अतः वही वह चीज़ है जिसके कारण निषेध है, अर्थात् उसका अर्थ यह है कि वही वह कारण है जिसके लिए हुक्म स्थापित है। देहाती पर यह हुक्म इस कारण से लागू होता है कि देहाती को बाज़ार के भाव की जानकारी नहीं होती; भाई के सौदे पर सौदा करने पर यह हुक्म इस कारण से लागू होता है कि उसमें दाम तय हो चुका होता है और एक पक्ष दूसरे पर भरोसा करता है; नजश पर यह हुक्म इसलिए लागू होता है कि वह उसे खरीदने का इरादा नहीं रखता बल्कि केवल दाम बढ़ाता है ताकि ख़रीदार को नुकसान पहुँचे; और क़ाफ़िलों से मिलने और आयातकों से मिलने पर यह हुक्म इस कारण से लागू होता है कि इसमें शहरवासियों के लिए दाम बढ़ाने या आयातक के लिए दाम गिराने की बात निहित है। यदि इन अर्थों (कारणों) में से ये (कारण) इन बिक्रियों में मौजूद हों, तो इनमें बिक्री भी हराम है और दलाली भी हराम है; और यदि ये (कारण) मौजूद न हों, तो न इनमें बिक्री हराम है और न ही दलाली। उमर बिन अल-खत्ताब (रज़ि.) ने शहरी के देहाती के लिए बिक्री करने की मनाही को इस तरह समझा कि इसका कारण कीमत का न जानना है, इसीलिए उन्होंने कहा:

इसलिए, प्रमाणों के स्पष्ट होने के कारण दलाली (ब्रोकरेज) जायज़ है। यदि दलाली उन प्रकारों में होती है जिन पर मनाही है, या दलाली के भीतर कोई ऐसा कारण मौजूद है जिसकी वजह से मनाही लागू होती है, तो वे प्रकार हराम हो जाते हैं, लेकिन दलाली अपने मूल स्वरूप में हराम नहीं हो जाती। बल्कि दलाली जायज़ ही रहती है, और दलाली के ज़रिए कमाई हुई आमदनी भी जायज़ कमाई ही रहती है।

Accordingly, brokerage is allowed due to the manifestation of the evidence. If brokerage occurs in the types wherein a prohibition exists or there is a reason with in the brokerage for whose sake the prohibition exists, these types become haram but brokerage in its essence does not become haram. Rather brokerage remains allowed and the acquisition of brokerage remains an allowed acquisition.