20. जिहाद
20. Jihad
जिहाद का अर्थ है अल्लाह (SWT) के मार्ग में लड़ाई में प्रत्यक्ष रूप से या धन, राय या संख्या बढ़ाकर अथवा अन्य किसी प्रकार से सहायता करते हुए अपनी शक्ति व प्रयास लगाना। अल्लाह के कलिमे (वचन) को ऊँचा करने के लिए की जाने वाली लड़ाई ही जिहाद है। जहाँ तक अल्लाह (SWT) के मार्ग में बोलकर किए जाने वाले जिहाद की बात है, तो वह तभी जिहाद होगा जब वह बोलना सीधे तौर पर अल्लाह के मार्ग में लड़ाई से संबंधित हो। यदि वह सीधे तौर पर उससे संबंधित न हो, तो वह शरई जिहाद नहीं है, भले ही उसमें कठिनाई हो और भले ही उसके परिणाम से अल्लाह (SWT) के कलिमे को ऊँचा करने में लाभ पहुँचता हो। इसका कारण यह है कि शरीअत में जिहाद शब्द लड़ाई के लिए ही विशिष्ट है, अतः उसके अंतर्गत वह सब कुछ आता है जो सीधे तौर पर लड़ाई से संबंधित हो। यही हुक्म लेखन और भाषण का भी है; वे तभी जिहाद होंगे जब वे सीधे तौर पर अल्लाह के मार्ग में लड़ाई से संबंधित हों, जैसे सेना को सीधे लड़ाई के लिए प्रोत्साहित करने वाला भाषण, या दुश्मनों से लड़ने को उकसाने वाले शब्द। यदि ऐसा न हो, तो वह जिहाद नहीं है। न राजनीतिक संघर्ष को जिहाद कहा जाता है, न शासकों की आलोचना करने को, यद्यपि उनका सवाब (प्रतिफल) बड़ा है और मुसलमानों को उनसे बड़ा लाभ है। मामला न कठिनाई का है और न लाभ का, बल्कि इस शब्द का वह शरई अर्थ मायने रखता है जिसके साथ यह आया है। शरई अर्थ लड़ाई है और वह सब कुछ जो उससे संबंधित है, जैसे राय, भाषण, लेखन, रणनीति और अन्य बातें।
Jihad is expending (one’s) effort in fighting in the way of Allah (swt) directly or assisting by wealth or opinion or increasing numbers or other than that. The fighting to raise the word of Allah is jihad. As for jihad by speaking in the path of Allah (swt), this is jihad if the speech relates directly to fighting in the way of Allah. If it does not relate directly to it, it is not Shar’i jihad even if it involves difficulty and even if the results benefit in raising the word of Allah (swt). This is because jihad in Shar’a is specific to fighting, so there enters within it everything related directly to fighting. Similar to the opinion is writing and speaking; they are jihad if they are related directly to fighting in the way of Allah (swt) like the speech to the army to encourage it to fight directly or words inciting fighting the enemies. If not, this is not (jihad). Neither political struggle nor rebuking the rulers is termed jihad though their reward is high and their benefit to the Muslims great. The issue is neither difficulty nor the benefit, but rather it is the Shar’i meaning with which it came for this word. The Shari’ah meaning is fighting and all that it relates to from opinion, speech, writing, strategy and other things.
जिहाद का कारण जिज़्या नहीं है, भले ही जब वे जिज़्या देना स्वीकार कर लें तो हम उनसे लड़ना रोक देते हैं। बल्कि जिहाद का कारण यह है कि जिनसे हम लड़ते हैं वे काफ़िर (कुफ़्फ़ार) हैं, जिन्होंने दावत (da'wah) को ठुकरा दिया। अल्लाह (सुबहानहु व तआला) ने फ़रमाया:
The cause of jihad is not jizyah even though we stop (fighting) them when they accept the jizyah. Rather, the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers (kuffar) who rejected the da’wah. Allah (swt) said:
"उन लोगों से लड़ो जो अल्लाह पर और आख़िरत के दिन पर ईमान नहीं रखते, न उस चीज़ को हराम मानते हैं जिसे अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने हराम ठहराया है, और न सच्चे दीन को अपनाते हैं, उनमें से जो किताब दिए गए हैं, यहाँ तक कि वे अपने हाथ से जिज़्या दें और वे छोटे बनकर रहें।" [TMQ 9:29]
Fight those who do not believe in Allah nor the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger have forbidden, nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah from their hands while they are humiliated” [TMQ 9:29].
आदेश कि उनसे युद्ध किया जाए, उनके कुफ़्र के गुण के कारण है, यानी उनसे इसलिए लड़ो क्योंकि वे अल्लाह और आख़िरत के दिन आदि पर ईमान नहीं रखते। अतः यह वर्णन एक प्रतिबंध (क़ैद) है, और इस स्थिति में यह एक कारण बन जाता है। इसलिए युद्ध का कारण कुफ़्र है। यही बात एक और आयत में भी आई है:
The command to fight them is (due to) their attribute of disbelief i.e. fight them because they do not believe in Allah and the Last Day etc. So this description is a restriction and at this point it becomes a cause. So the cause of fighting is disbelief. It came in another ayah:
"ऐ ईमान वालो, उन काफ़िरों से लड़ो जो तुम्हारे आस-पास (भौगोलिक रूप से तुमसे निकट) हैं, और वे तुममें सख़्ती पाएँ।" [TMQ 9:123]
“O you who believe, fight those who encircle you (close to you geographically) of the disbelievers and let them find harshness in you” [TMQ 9:123]
तो उन से लड़ने का हुक्म कुफ़्र की सिफ़त की वजह से है। इसी तरह की और भी बहुत सी आयतें हैं, जैसे:
So the command to fight them is due to the attribute of disbelief. There are many similar ayat such as:
शैतान के साथियों से लड़ो [TMQ 4:76]
“Fight the allies of Satan” [TMQ 4:76]
और
And
"कुफ़्र के नेताओं से लड़ो" [TMQ 9:12]
“Fight the leaders of disbelief” [TMQ 9:12]
और
And
"मुश्रिकों से सबके विरुद्ध एक साथ लड़ो" [TMQ 9:36]
“Fight the polytheists altogether” [TMQ 9:36]
इन सभी आयतों में युद्ध का आदेश उस विशेष गुण के कारण दिया गया है जो युद्ध का कारण है, अर्थात कुफ़्र। जहाँ तक जिज़या देने की बात है, क़ुरआन ने उसे अपमान के साथ जोड़ा है, और इसे युद्ध रोकने का कारण बताया है, न कि युद्ध का कारण। इससे यह समझ में आता है कि जिहाद का कारण कुफ़्र है। जिन लोगों से हम लड़ते हैं, यदि वे दावत (इस्लाम के आह्वान) को स्वीकार कर लें तो वे मुसलमान हो जाते हैं; और यदि वे इस्लाम को स्वीकार करने से इनकार करें, लेकिन जिज़या देना और इस्लामी शासन के अधीन रहना स्वीकार कर लें, तो उनसे यह स्वीकार कर लिया जाता है और उनसे युद्ध नहीं किया जाता, क्योंकि उन्हें इस्लाम क़बूल करने के लिए मजबूर करना जायज़ नहीं है। जब तक वे इस्लामी शासन के अधीन रहना और जिज़या देना स्वीकार करते हैं, तब तक उन्होंने दावत के आगे समर्पण कर दिया है, भले ही उन्होंने इस्लाम स्वीकार न किया हो। इसलिए, जब वे इस्लामी शासन के अधीन रहना और जिज़या देना स्वीकार कर लें, तो उनसे युद्ध करना जायज़ नहीं है। लेकिन यदि वे जिज़या देना स्वीकार करें, पर इस्लामी शासन के अधीन रहने से इनकार करें, तो उनसे यह (जिज़या) स्वीकार करना जायज़ नहीं है, क्योंकि युद्ध का कारण, जो यह है कि वे कुफ़्र पर हैं और दावत को स्वीकार करने से इनकार कर चुके हैं, अब भी बाक़ी है, इसलिए उनसे युद्ध करना अनिवार्य रहता है, और यह दायित्व मुसलमानों की गर्दन से उतरा नहीं है। रही वे आपातकालीन संधियाँ जिनमें ख़लीफ़ा उनसे जिज़या लेता है और उन्हें कुफ़्र की व्यवस्था से शासित होने देता है, इसका कारण यह है कि इसके लिए बाहरी और आंतरिक परिस्थितियाँ अनुकूल नहीं होतीं; शरीअत ने ऐसी आवश्यकता की स्थितियों में इस आपातकाल को रियायत दी है, इसलिए इस पर किसी अन्य स्थिति को क़यास (तुलना) करके लागू नहीं किया जाएगा। अतः जिहाद का कारण यही है कि जिन लोगों से हम लड़ते हैं वे कुफ़्र पर हैं और उन्होंने दावत को स्वीकार करने से इनकार किया है, और जिहाद का कोई अन्य कारण नहीं है। जहाँ तक जिज़या के साथ अपमान को युद्ध रोकने का कारण बताने की बात है, यह केवल ग़ैर-मुश्रिक अरबों के संबंध में है। जहाँ तक मुश्रिक अरबों की बात है, उनसे इस्लाम या युद्ध के सिवा कुछ स्वीकार नहीं किया जाता, अल्लाह के इस कथन के आधार पर:
All these ayat command the fighting due to a specific attribute which is the cause of fighting i.e. disbelief. As for the payment of jizyah, the Qur’an combined it with humiliation as the cause of stopping the fighting not the cause of fighting. From here it is understood that the cause of jihad is disbelief. If those whom we fight accept the da’wah they become Muslims; if they refuse to accept Islam (but) accept to pay the jizyah and be ruled by Islam, it is accepted from them and they are not fought as it is not permitted to force them to accept Islam. As long as they accept to be ruled by it and pay the jizyah, they have submitted to the da’wah even if they have not accepted Islam. Accordingly, it is not allowed to fight them after they accept to be ruled by it and pay the jizyah. However, if they accept to pay the jizyah but refuse to be ruled by Islam, it is not allowed to accept this from them because the cause of fighting which is that they are disbelievers who have refused to accept the da’wah remains standing so fighting them remains obligatory, an obligation which has not fallen from the Muslims’ necks. As for the emergency treaties in which the Khalifah accepts from them the jizyah while leaving them to rule themselves by the system of disbelief, due to the absence of compliance of the external and internal circumstances for it, the Shar’a gave concession to this emergency situation in the situations of necessity so no analogy is done upon it. Therefore the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers who refused to accept the da’wah and there is no other cause for jihad. As for jizyah together with humiliation being a cause to stop fighting, this is only with non polytheist Arabs. As for polytheist Arabs, it is not accepted from them except Islam or fighting due to Allah’s statement:
"तुम उनसे लड़ोगे या वे मुसलमान हो जाएँगे" [TMQ 48:16]।
“You will fight them or they will become Muslims” [TMQ 48:16].
जिहाद अल्लाह के स्पष्ट कथन और हदीस के आधार पर अनिवार्य है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Jihad is obligatory by the explicit text of the Qur’an and Hadith. Allah (swt) said:
"उनसे लड़ो ताकि कोई फ़ितना बाक़ी न रहे और दीन केवल अल्लाह के लिए हो जाए" [TMQ 8:39]
“Fight them so that there remains no (fitnah) and the deen becomes only for Allah” [TMQ 8:39]
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
"जो लोग न अल्लाह पर ईमान रखते हैं और न आख़िरत के दिन पर, और न उस चीज़ को हराम ठहराते हैं जिसे अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने हराम ठहराया है, और न सच्चे दीन को अपनाते हैं - उन लोगों में से जो किताब दिए गए हैं - उनसे तब तक लड़ो जब तक वे अपने हाथ से ज़लील होकर जिज़या न दें।" [TMQ 9: 29 ]
“Fight those who don’t believe in Allah nor the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger have forbidden, nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah from their hands while they are humiliated” [TMQ 9: 29 ]
और अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
And Allah (swt) said:
"यदि तुम (जिहाद के लिए) न निकलोगे, तो वह तुम्हें एक दर्दनाक यातना देगा।" [TMQ 9: 39]
“If you do not go out (for jihad), He will punish you with a painful punishment” [TMQ 9: 39]
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
"हे ईमान वालो, उन काफ़िरों से लड़ो जो तुम्हारे आस-पास हैं, और वे तुम्हारे अंदर सख़्ती पाएँ।" [तफ़सीर-ए-क़ुरआन 9:123]
“O you who believe, fight those who encircle you of the disbelievers and let them find harshness in you” [TMQ 9: 123].
अनस (रज़ि.) से रिवायत है, वह कहते हैं: "रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
It is narrated from Anas (ra) who said: “The Messenger of Allah (saw) said:
"मुश्रिकों से अपने माल, अपने हाथों और अपनी ज़बानों से जिहाद करो" (इसे अन-नसाई ने रिवायत किया है)।
“Fight the polytheists with your wealth, your hands and your tongues” (narrated by An-Nisai).
अनस (रज़ि.) से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:
Also from Anas that the Prophet (saw) said:
"निश्चय ही, अल्लाह के मार्ग में लड़ने के लिए सुबह-सुबह या शाम को निकलना दुनिया और उसमें जो कुछ है उससे उत्तम है।" (इसे अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है)।
“Verily! Setting out in the early morning or in the evening in order to fight in Allah's way is better than the world and what it contains.” (narrated by Al-Bukhari).
उन्होंने यह भी वर्णन किया कि उन्होंने (नबी ﷺ) ने फ़रमाया:
He also narrated that he (saw) said:
"मुझे आदेश दिया गया है कि मैं लोगों से तब तक लड़ूँ जब तक वे कहें 'अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं'" ﷺ
“I was commanded to fight the people until they say ‘There is no god but Allah”
इमाम अहमद और अबू दाऊद ने अनस से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
Imam Ahmad and Abu Dawud narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:
"…जिहाद उस दिन से लगातार जारी रहेगा जिस दिन से अल्लाह ने मुझे नबी बनाकर भेजा है, यहाँ तक कि मेरी उम्मत का आख़िरी व्यक्ति दज्जाल (मसीह-दज्जाल) से युद्ध करेगा। किसी भी अत्याचारी का अत्याचार और किसी भी न्यायी (शासक) का न्याय इसे अमान्य नहीं करेगा।"
“…jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a prophet until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it.”
ज़ैद बिन ख़ालिद से रिवायत है, वे कहते हैं: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
It has been narrated from Zayd bin Khalid who said: The Messenger of Allah (saw) said:
"जो कोई अल्लाह के रास्ते में किसी मुजाहिद को तैयार करता है, उसने भी जिहाद किया, और जो कोई उसके पीछे उसके घरवालों की भलाई के साथ देखभाल करता है, उसने भी जिहाद किया।" (इसे अहमद ने रिवायत किया है)
“Whoever prepares a warrior in the way of Allah has (also) fought, and whoever takes care of his family in goodness (khayr) after him has (also) fought” (narrated by Ahmad).
"पूछा गया: ऐ अल्लाह के रसूल, लोगों में सबसे बेहतर कौन है? अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: 'वह मोमिन जो अल्लाह के रास्ते में अपनी जान और अपने माल से जिहाद करे।'" (इसे बुख़ारी ने रिवायत किया है।)
“It was said: O Messenger of Allah, which of the people is better? The Messenger of Allah (saw) said: ‘A believer who does jihad in the way of Allah by his body and wealth” (narrated by Al-Bukhari).
और उन्होंने ﷺ कहा:
And he (saw) said:
"जो व्यक्ति बिना युद्ध किए और अपने मन में युद्ध का विचार लाए मर जाए, वह निफ़ाक़ (पाखंड) की एक शाखा पर मरा।"
“Whoever dies without fighting or his soul thinking of fighting has died upon a branch of hypocrisy.”
अबू अवफ़ा (रज़ि.) से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
It has been narrated from Abi Awfa (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:
"जान लो कि जन्नत तलवारों की छाया के नीचे है" (अल-बुखारी द्वारा वर्णित)।
“Know that paradise is beneath the shade of swords” (narrated by Al-Bukhari).
अबू हुरैरा (रज़ि०) से रिवायत है, वह फ़रमाते हैं:
It is narrated from Abu Hurayra (ra) who said:
“अल्लाह के रसूल ﷺ के एक सहाबी एक ऐसी घाटी से गुज़रे जिसमें मीठे पानी की नदियाँ बह रही थीं, और उसकी सुंदरता से वे चकित रह गए, तो उन्होंने कहा: क्या हो अगर मैं लोगों से अलग होकर इस घाटी में रहने लगूँ? लेकिन मैं ऐसा कभी नहीं करूँगा जब तक मैं अल्लाह के रसूल ﷺ से अनुमति न माँग लूँ। तो उन्होंने यह बात अल्लाह के रसूल ﷺ से कही, और रसूल ﷺ ने फ़रमाया: ऐसा मत करो, क्योंकि अल्लाह के मार्ग में तुम में से किसी का खड़ा रहना (जिहाद के लिए) उसके अपने घर में सत्तर वर्ष नमाज़ पढ़ने से बेहतर है।” (इसे इमाम तिरमिज़ी ने रिवायत किया है।)
“One of the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a ravine with rivers of sweet water in it and was astounded by its beauty, so he said: What if I separated from the people and stayed in this ravine? But I will never do it until I seek permission from the Messenger of Allah (saw) so he mentioned that to the Messenger of Allah who said: Do not do (so) for the standing of one of you in the way of Allah is better than his praying in his house for seventy years” (narrated by At-Tirmidhi).
जिहाद आक्रामक रूप से फ़र्ज़-ए-किफ़ाया (सामूहिक दायित्व) है, और जो दुश्मन उन पर हमला करे उसके विरुद्ध यह हर व्यक्ति पर फ़र्ज़-ए-ऐन (व्यक्तिगत दायित्व) है, जबकि बाक़ी लोगों पर यह फ़र्ज़-ए-किफ़ाया है। यह दायित्व तब तक समाप्त नहीं होता जब तक दुश्मन को निकाल न दिया जाए और इस्लामी भूमि को उसकी गंदगी से मुक्त न कर लिया जाए। आक्रामक रूप से जिहाद के फ़र्ज़-ए-किफ़ाया होने का अर्थ यह है कि हम दुश्मन से लड़ना शुरू करते हैं, भले ही वह हम पर हमला न करे। यदि किसी भी समय कोई भी मुसलमान आक्रामक रूप से लड़ाई न करे, तो वे इसे छोड़ने के कारण गुनहगार होंगे। यदि मिस्र के लोग आक्रामक जिहाद करते हैं, तो (उसका दायित्व) इंडोनेशिया के लोगों से साक़ित हो जाता है, क्योंकि मुसलमानों द्वारा शत्रु काफ़िरों के विरुद्ध व्यावहारिक लड़ाई मौजूद है, इसलिए जिहाद का दायित्व पूरा हो गया। लेकिन यदि मुसलमानों और काफ़िरों के बीच लड़ाई छिड़ जाए, परंतु मिस्र के लोगों द्वारा अकेले काफ़िरों से लड़ने से किफ़ाया (पर्याप्तता) नहीं होता, तो उसका दायित्व मिस्र और इराक़ के लोगों के करने से भारत और इंडोनेशिया के लोगों से साक़ित नहीं होता। बल्कि यह निकटतम (मुसलमानों) पर, फिर दुश्मन के निकटतम लोगों पर, तब तक अनिवार्य है जब तक किफ़ाया न हो जाए; और यदि किफ़ाया सभी मुसलमानों के बिना न हो, तो जिहाद सभी मुसलमानों पर तब तक अनिवार्य हो जाता है जब तक दुश्मन पराजित न हो जाए। जिहाद फ़र्ज़-ए-किफ़ाया है, यदि ख़लीफ़ा ने उसे आगे बढ़ने का आदेश नहीं दिया है; किंतु जिसे ख़लीफ़ा ने भाग लेने का आदेश दिया है, उस पर जिहाद अल्लाह के इस कथन के कारण अनिवार्य हो गया है:
Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) offensively, and an individual obligation (fard ‘ayn) against the enemy who attacks them while being a obligation of sufficiency upon the rest. The obligation does not fall until the enemy is expelled and the Islamic land liberated from their filth. The meaning of jihad being an obligation of sufficiency offensively is that we start fighting the enemy even if they do not start (fighting) us. If no Muslim performs the fighting offensively at any period then they will be sinful for leaving it. If the people of Egypt perform the offensive jihad then (its obligation) falls from the people of Indonesia, as there exists practical fighting by Muslims against belligerent disbelievers therefore the obligation of jihad has occurred. However if fighting broke out between Muslims and disbelievers but the sufficiency (kifayah) has not occurred by the people of Egypt fighting the disbelievers alone, then its obligation does not fall from the people of India and Indonesia by the performance of the people of Egypt and Iraq. Rather it is obligatory upon the nearest (Muslim) then the nearest to the enemy until sufficiency occurs; if sufficiency does not occur except with all the Muslims, then jihad becomes obligatory upon all the Muslims until the enemy is subdued. Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) if the Khalifah has not told him to advance; as for the one whom the Khalifah has told him to take part, then jihad has become obligatory upon him due to Allah’s statement:
“हे ईमान वालो, तुम्हें क्या हो गया है कि जब तुमसे कहा जाता है: ‘अल्लाह के रास्ते में निकलो’, तो तुम धरती से चिपक जाते हो”
“O you who believe, what is wrong with you that when it is said: ‘Go forth in the way of Allah’ you hold firm to the earth”
और उनका (saw) यह कथन: — wait, the rule: keep (SWT) and ﷺ; "(saw)" is an abbreviated honorific of the Prophet, which should be replaced by ﷺ instead. और उनका ﷺ यह कथन:
And his (saw) statement:
"और जब तुमसे आगे बढ़ने को कहा जाए, तो आगे बढ़ जाओ।" (बुखारी और मुस्लिम द्वारा रिवायत किया गया)
“And if you are asked to advance, then advance.” (Narrated by Bukhari & Muslim)
इस्लामी राज्य में जिहाद में "किफ़ायह" (पर्याप्तता) का अर्थ यह है कि जिहाद के लिए ऐसे लोग खड़े हों जिनका लड़ना पर्याप्त हो; चाहे वे एक सेना हों जिनके लिए इसके लिए दवावीन (रजिस्टर/हिसाब-किताब की सूचियाँ) हों, जैसा कि उमर (रज़ि.) के समय में था, या वे स्वेच्छा से जिहाद के लिए स्वयं को तैयार कर चुके हों, जैसा कि अबू बक्र (रज़ि.) के समय में था। इसमें कोई फ़र्क़ नहीं कि वे पहले वाले लोग हों या बाद वाले, या दोनों मिलकर हों, ताकि यदि दुश्मन उन पर हमला करे तो वे उसकी रक्षा करने में सक्षम हों, और इसलिए उन पर किफ़ायह का फ़र्ज़ (दायित्व) है। यदि वे रक्षा करने में असमर्थ हों, तो ख़लीफ़ा दूसरों को जिहाद के लिए तैयार करता है, और इसी प्रकार आगे भी। आक्रामक जिहाद का मतलब यह नहीं है कि हम सीधे दुश्मन से लड़ाई शुरू कर दें; बल्कि हमें पहले उन्हें इस्लाम की ओर बुलाना होगा।
The meaning of the sufficiency in jihad in the Islamic State is that there arise for jihad a people whose fighting is sufficient; whether they are an army for whom there are books of accounts (dawawin) for this as was the case in the time of Umar (ra), or they had prepared themselves for jihad freely as was the case in the time of Abu Bakr (ra). It is the same whether the first ones or the latter ones or both of them together such that if the enemy targets them they are able to defend so it is a obligation of sufficiency upon them. If they are unable to defend, then the Khalifah prepares others for jihad and so on. Offensive jihad does not mean that we initiate fighting the enemy directly; rather we must first call them to Islam.
यदि ऐसे लोगों से लड़ना मुसलमानों के लिए जायज़ नहीं है जिन तक इस्लामी दावत नहीं पहुँची है; बल्कि पहले काफ़िरों को इस्लाम की ओर बुलाया जाना चाहिए। यदि वे इनकार करें, तो उनसे जिज़िया देने को कहा जाता है; और यदि वे इनकार करें, तो हम उनसे लड़ते हैं। मुस्लिम ने सुलैमान बिन बुरैदा से, उन्होंने अपने पिता से रिवायत किया:
If is not allowed for Muslims to fight those whom the Islamic da’wah has not reached; rather, the disbelievers must first be called to Islam. If they reject, then they are asked to pay the jizyah; and if they reject, we fight them. Muslim narrated from Sulayman bin Buraydah from his father:
जब भी वह किसी व्यक्ति को सैन्य टुकड़ी का नेतृत्व सौंपते, तो अल्लाह के रसूल ﷺ उसे विशेष रूप से अल्लाह से डरने और उसके साथ के मुसलमानों के साथ अच्छा व्यवहार करने की नसीहत देते थे। आप ﷺ ने फ़रमाया: ‘अल्लाह के नाम से और अल्लाह के मार्ग में लड़ो। उनसे लड़ो जो अल्लाह का इनकार करते हैं। लड़ो, परंतु विश्वासघात न करना, युद्ध की लूट में से चोरी न करना, किसी का अंग न काटना, और बच्चों को न मारना। जब तुम मुशरिकों में से अपने दुश्मन से मिलो, तो उन्हें तीन बातों में से किसी एक की ओर बुलाओ। उनमें से जिस बात को वे स्वीकार करें, वह उनसे स्वीकार कर लो और उनसे लड़ने से रुक जाओ। उन्हें इस्लाम क़बूल करने का आमंत्रण दो, और यदि वे मान लें तो उनसे स्वीकार कर लो और उनसे लड़ने से रुक जाओ। फिर उन्हें अपनी भूमि छोड़कर मुहाजिरों की भूमि की ओर चले आने का आमंत्रण दो, और उन्हें बता दो कि यदि वे ऐसा करेंगे तो उनके वही अधिकार और दायित्व होंगे जो मुहाजिरों के हैं। यदि वे इनकार करें, तो उन्हें बता दो कि वे मुसलमान बदुवों (रेगिस्तान में रहने वालों) की तरह होंगे, जिन पर अल्लाह के वही आदेश लागू होंगे जो ईमान वालों पर लागू होते हैं। किंतु उन्हें फ़य या युद्ध की लूट में कोई हिस्सा नहीं मिलेगा, जब तक कि वे मुसलमानों के साथ मिलकर न लड़ें। यदि वे इस्लाम में प्रवेश से इनकार करें, तो उनसे जिज़्या (जनकर) देने को कहो। यदि वे ऐसा करें, तो उसे उनसे स्वीकार कर लो और उनसे लड़ने से रुक जाओ। परंतु यदि वे इनकार करें, तो उनके विरुद्ध अल्लाह से सहायता माँगो और उनसे लड़ो।’
“Whenever he appointed a man to lead a military detachment, the Messenger of Allah (saw) would advise him especially to fear Allah and treat the Muslims with him well. He (saw) said: ‘Fight in the Name of Allah and in the cause of Allah. Fight those how disbelieve in Allah. Fight but do not be treacherous, do not steal from the spoils of war, do not mutilate and do not kill children. When you meet your enemy from among the polytheists, call them to one of three things. Whichever of them they respond to, accept it from them and refrain from fighting them. Invite them to accept Islam, and if they respond then accept it from them and refrain from fighting them. Then invite them to leave their land and move to the land of the polytheists. Tell them that if they do that, then they will have the same rights and duties as the polytheists. If they refuse, then tell them that they will be like the Muslim Bedouins (who live in the desert), subject to the same rulings of Allah as the believers. But they will have no share of Fay’ or war spoils, unless they fight alongside the Muslims. If they refuse to enter Islam, then ask them to pay the Poll-tax. If they do that, then accept it from them and refrain from fighting them. But if they refuse, then seek the help of Allah against them and fight them”
इब्न अब्बास (रज़ि.) से:
And from ibn Abbas (ra):
"अल्लाह के रसूल ﷺ ने कभी युद्ध नहीं किया सिवाय इसके कि उन्होंने पहले उन्हें (इस्लाम की ओर) बुलाया।" (इसे अहमद ने रिवायत किया है)।
“The Messenger of Allah (saw) never fought except that he invited them” (Narrated by Ahmad).
और फ़रवा बिन मुसैक से (रिवायत है), जिन्होंने कहा:
And from Furwat bin Maseek who said:
मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से पूछा, क्या मैं अपनी क़ौम के उन लोगों से लड़ूँ जो (उनके) आगे बढ़ रहे हों, और उन लोगों से भी जो भाग रहे हों? उन्होंने फ़रमाया: हाँ। जब मैं (जाने के लिए) मुड़ा, तो उन्होंने मुझे बुलाया और फ़रमाया: उन से तब तक न लड़ो जब तक तुम उन्हें इस्लाम की दावत न दे दो।
“I said to the Messenger of Allah, should I fight with those of my people advancing (against) those of them fleeing? He said: Yes. When I turned (to go), he called me and said: Do not fight them until you invite them to Islam.”