सभी सहाबा विश्वसनीय (ʿudūl, सिन: अदल) हैं। इसी कारण पैग़म्बर ﷺ के ज़माने में और उनके बाद, फ़ितने (गृहयुद्ध) के होने तक, लोग सनद (इसनाद) के बारे में नहीं पूछते थे; फिर जब फ़ितना हुआ तब उन्होंने सनद के बारे में पूछना शुरू किया। सहाबा और उनके बाद के लोगों ने लोगों को प्रोत्साहित किया कि वे उस व्यक्ति की जाँच करें जिससे हदीस ली जा रही है। अबू साकिना मजाशी' इब्न फ़तीना से रिवायत है कि उन्होंने कहा: मैंने अली इब्न अबी तालिब ﷺ को सुना कि वह कूफ़ा की मस्जिद में थे, जहाँ उन्होंने कहा:

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

अल-दहहाक इब्न मुज़ाहिम ने कहा:

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

फ़ितने (गृह-युद्ध) के बाद कई इस्लामी फ़िरक़े उभरे, जिन्होंने नई राएँ अपनाईं। इन फ़िरक़ों के अनुयायियों का दावा था कि जिन रायों को उन्होंने अपनाया है, उन्हें उन्होंने शरीअत के नुसूस (ग्रंथों) से निकाला है, यहाँ तक कि वे इस्लामी राएँ बन गईं। और जब उनमें से किसी को अपनी राय के लिए दलील की ज़रूरत पड़ती, पर शरीअत के नुसूस में उसकी दलील नहीं मिलती, तो वह एक ऐसी हदीस गढ़ लेता जो उसकी राय का समर्थन करती और उसे रसूलुल्लाह ﷺ की ओर मंसूब कर देता। उनमें से कुछ लोग अपने फ़िरक़े में शामिल होने की दावत देते और उसमें दिलचस्पी पैदा करते, या अपनी रायों की दावत (प्रचार) देते, और हदीसें गढ़ने की इच्छा रखते। इन नई रायों को बिदअत (नवाचार) कहा गया, और ऐसा करने वालों को मुब्तदिअ (बिदअती) कहा गया। यही कारण है कि इन लोगों से हदीस लेना जाँच-पड़ताल के अधीन है, और इनका हदीस वर्णन करना बहस का विषय रहा है। उनकी स्थिति के बारे में विस्तृत स्पष्टीकरण मौजूद हैं। अतः वह मुब्तदिअ, जिस पर अपनी बिदअत के कारण कुफ़्र का आरोप लगाया गया हो, उसकी रिवायत को रद्द करने में कोई हर्ज नहीं। यदि उस पर कुफ़्र का आरोप नहीं है, लेकिन वह झूठ बोलने की अनुमति देता है, तो उसकी रिवायत भी रद्द की जाएगी। और जो झूठ की अनुमति नहीं देता, उसकी रिवायत इस शर्त पर स्वीकार की जाएगी कि वह अपने फ़िरक़े या मसलक (मज़हब) की ओर दावत न दे। यदि वह अपने फ़िरक़े की ओर दावत देता है, तो उसकी रिवायत रद्द की जाएगी और उसकी रिपोर्टें दलील के तौर पर पेश नहीं की जाएँगी।

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.

संक्षेप में, कोई भी मुसलमान जो रिवायत (वर्णन) की स्वीकृति की शर्तों को पूरा करता हो, यदि वह अदल (विश्वसनीय, न्यायी) और ज़ब्त (सटीक स्मरणशक्ति वाला) हो, तो उसकी रिवायत उसके मज़हब या फ़िरक़े के बावजूद स्वीकार की जाएगी, बशर्ते वह अपने फ़िरक़े या मज़हब की ओर लोगों को न बुलाए, क्योंकि लोगों को किसी फ़िरक़े या मज़हब की ओर बुलाना जायज़ नहीं है। रहा वह व्यक्ति जो लोगों को इस्लाम की ओर बुलाए और जिन विचारों को उसने अपनाया है उन्हें उनके प्रमाणों सहित समझाए, तो उसकी रिवायत स्वीकार की जाएगी, क्योंकि वह इस्लाम की ओर ही लोगों को बुला रहा है। ऐसे व्यक्ति की रिवायत पर कोई आक्षेप नहीं किया जाता।