रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

The Messenger of Allah (saw) said:

वस्तु का मालिक उस कीमत पर उसे बेच सकता है जिससे वह संतुष्ट हो, और जिस कीमत से वह संतुष्ट न हो उस पर बेचने से इनकार कर सकता है। इसलिए वस्तु के मालिक के लिए उस वस्तु की दो कीमतें तय करना जायज़ है: एक तत्काल (बिक्री) की कीमत, और एक निश्चित अवधि के लिए विशेष कीमत, या कई अवधियों के लिए किश्तों वाली कीमत। अतः विक्रेता के लिए जायज़ है कि वह खरीदार के साथ दोनों में से उस कीमत पर मोलभाव करे जिसे वह बेचने के लिए स्वीकार करेगा। यह सब कीमत पर मोलभाव है, बिक्री नहीं। यदि दोनों किसी निश्चित कीमत पर सहमत हो जाएँ और विक्रेता तत्काल कीमत पर खरीदार को बेच दे और खरीदार स्वीकार कर ले, या वह स्थगित कीमत पर बेचे और खरीदार स्वीकार कर ले, तो यह सही है, क्योंकि यह बिक्री पर मोलभाव है न कि बिक्री। मोलभाव जायज़ है, क्योंकि रसूल ﷺ ने मोलभाव किया था। इसे अहमद ने अनस बिन मालिक से रिवायत किया है।

The owner of the good can sell it at the price he is pleased with, and he can refuse to sell it at the price he is not pleased with. Therefore it is permitted for the good’s owner to set two prices for the good,a price for immediate (sale), and a specific price for one specific period or an instalment price for numerous periods. Hence it is permitted for the seller to bargain with the buyer for any of the two prices he will accept to sell. All this is bargaining over the price and not a sale. If they both agree over a specific price and the seller sells to the buyer for the immediate price and the buyer accepts, or he sells for the deferred price and the buyer accepts, then this is valid as it is bargaining over the sale and not the sale. Bargaining is permitted because the Messenger (saw) bargained. Ahmad narrated from Anas bin Malik

और नीलामी (auction) की बिक्री भाव-तोल (बार्गेनिंग) है। यह स्थापित है कि नबी ﷺ ने भाव-तोल किया। इसे इब्न माजह ने सुवैद बिन क़ैस से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा:

And the sale of an auction is bargaining. It has been establied that the prophet (saw) bargained. It is narrated by Ibn Majah from Suwayd bin Qays who said:

बार-बार मोल-तोल के अंत की बात यह है कि बिक्री का अनुबंध दोनों पक्षों की आपसी सहमति से, बेची जाने वाली चीज़ की किसी एक विशेष कीमत पर होता है, तभी बिक्री वैध होती है। यह उस स्थिति में है जब चीज़ की कीमत पर मोल-तोल हुआ हो, चाहे तुरंत हो या बाद में। तब अनुबंध उन दोनों में से किसी एक (कीमत) पर विशेष रूप से और अलग-अलग तय होता है। इसी प्रकार विक्रेता के लिए अपनी चीज़ को दो कीमतों पर बेचना जायज़ है: पहली नकद के लिए और दूसरी उधार के लिए। अगर एक व्यक्ति दूसरे से कहे, ‘मैंने यह चीज़ तुम्हें नकद पचास में और उधार साठ में बेची,’ और वह कहे, ‘मैंने इसे उधार साठ में खरीदा,’ या वह कहे, ‘मैंने इसे नकद पचास में खरीदा,’ तो बिक्री वैध है। इसी तरह अगर वह उससे कहे, ‘मैंने तुम्हें यह चीज़ उधार साठ में बेची, जिसमें नकद मूल्य से दस अधिक है, क्योंकि कीमत चुकाने में देरी हो रही है,’ और खरीदार कहे, ‘मैंने स्वीकार किया,’ तो भी बिक्री वैध है। और इससे भी अधिक मान्य उदाहरण यह है: यदि वह उससे कहे, ‘इस चीज़ की कीमत नकद तीस और उधार चालीस है,’ और वह कहे, ‘मैंने इसे नकद तीस में खरीदा,’ या वह कहे, ‘मैंने इसे उधार चालीस में खरीदा,’ और विक्रेता कहे, ‘मैंने बेची’ या ‘ले लो’ या ‘यह तुम्हारी है,’ तो बिक्री वैध है, क्योंकि इस आखिरी उदाहरण में मोल-तोल दो कीमतों पर हुआ, पर बिक्री एक कीमत पर हुई। पहले उदाहरणों में बिक्री दो कीमतों पर हुई। बिक्री के अनुबंध में एक ही चीज़ के लिए दो कीमतें तय करना जायज़ है, एक तुरंत चुकाई जाने वाली कीमत और एक बाद में चुकाई जाने वाली कीमत, यानी नकद कीमत और उधार कीमत जो कर्ज़ के रूप में हो। इसका आधार व्यापार को अनुमति देने वाले प्रमाणों की सामान्यता है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

As for the end of the bargaining, the sale has is contracted by the mutual consent of the two contractors upon one specific price for the sale so the sale is valid. This is if there was bargaining over the price of the good whether immediately or deferred then the contract occurred over one of the two specifically and individually. Similarly it is permitted for the seller to sell his good for two prices, the first for cash and the other for credit. So if one person said to another, ‘I sold you this good for fifty in cash and sixty in credit’ so he said to him, ‘I bought it for sixty in credit.’ Or he said, ‘I bought it in cash for fifty’ the sale is valid. Similarly if he said to him, ‘I sold you this good for sixty in credit with an increase of ten over its original price in cash due to the delay in paying the price’ and the buyer said, ‘I accepted’ the sale is also valid. And of greater precedent if he said to him: ‘The price of his good is thirty in cash and forty in credit’ and he said, ‘I bought it for thirty in cash’ or he said, ‘I bought it for forty in credit’ so the seller said, ‘I sold it’ or ‘Take it’ or ‘It is for you’ then the sale is valid because in this last example the bargaining occurred over two prices and the sale over one price. As for the first examples, the sale occurred over two prices. It is permitted in the sale contract to set two prices for one good, an immediate price and a deferred price i.e. a cash price and a credit price as a debt due to the generality of the evidences that came in permitting trade. Allah (swt) said:

और यह सामान्य है। जिस प्रकार की किसी विशेष बिक्री, जैसे जोखिम वाली बिक्री, के बारे में शरीयत का कोई ऐसा नस (पाठ) नहीं आया जो उसे मना करे, तो वह जायज़ बिक्री है। अल्लाह के इस कथन की सामान्यता: "अल्लाह ने व्यापार को हलाल किया है" सभी प्रकार के व्यापार को जायज़ ठहराती है, सिवाय उन प्रकारों के जिनके बारे में कोई नस आई हो और जिनके कारण वे नस द्वारा हराम हो गए, क्योंकि वे इस सामान्यता से अलग कर दिए गए हैं। किसी भी वस्तु पर दो कीमतें तय करने, यानी तत्काल कीमत और उधार की कीमत, के विरुद्ध कोई स्पष्ट नस नहीं आई, इसलिए आयत की सामान्यता को लेकर यह जायज़ है। नबी ﷺ ने यह भी फ़रमाया है:

And this is general. As for that for which there came no Shari’ah text forbidding a specific type of sale like the sale of risk for which there came a text forbidding it, then it is an allowed sale. The generality of Allah’s statement: “Allah allowed trade” covers all types of trade as allowed except the types for which a text came forbidding them so they became haram by the text excluding from the generality. There did not come any clear text against setting two prices for any good, an immediate price and a deferred price so it became allowed by taking the generality of the ayah. Also he (saw) has said:

और यहाँ दोनों अनुबंधकर्ताओं के पास विकल्प है, और बिक्री दोनों की सहमति से पूरी हुई। अधिकांश फ़ुक़हा ने कहा है कि भुगतान में देरी के कारण, यानी मूल्य के भुगतान को स्थगित करने की वजह से, किसी चीज़ को उसके दैनिक मूल्य से अधिक कीमत पर बेचना जायज़ है। तावूस, अल-हुक्म और हम्माद से वर्णित है कि उन्होंने कहा: यदि कोई कहे, 'मैं तुम्हें नकद में इतने में बेचता हूँ और उधार में इतने में', तो इसमें कोई हर्ज नहीं है, और खरीदार दोनों में से एक को चुन लेता है। अली (रज़ि.) ने कहा है:

And the two contractors here have an option and the sale was completed with both their consent. The majority of the fuqaha have stated that it is allowed to sell something for greater than its daily price due to deferment i.e. due to delaying the payment of the price. It is narrated from Tawus, Al-Hukm and Hammad that they said there is no harm if it is said: ‘I sell to you in cash for so much and in credit for so much’ so he goes for one of the two. Ali (ra) has said:

इससे यह स्पष्ट होता है कि एक ही वस्तु के दो मूल्यों पर सौदेबाज़ी करना, फिर दोनों की सहमति से उनमें से किसी एक मूल्य पर अनुबंध लागू हो जाना, जायज़ है, और इस रूप में बिक्री वैध है। इसी प्रकार यह भी स्पष्ट होता है कि अनुबंध का प्रस्ताव दो मूल्यों पर लागू होता है, और ख़रीदार द्वारा दो मूल्यों में से किसी एक को स्पष्ट और साफ़ तरीके से, पूरी विशिष्टताओं सहित स्वीकार करना भी इसी तरह जायज़ है, क्योंकि प्रमाणों की सामान्यता के कारण और इस प्रकार की बिक्री से मना करने वाला कोई स्पष्ट पाठ मौजूद नहीं है। रहा वह हदीस जो अहमद ने वर्णित की है,

Hence this demonstrates the bargaining over two prices for one good then the contract takes effect over one of them by the consent of both and this is permitted, and the sale in this form is valid. Similarly it is clarified that contract’s offer takes effect over two prices and the buyer’s acceptance of one of the two prices in an explicit clear way with complete specifications, this is similarly permitted due to the generality of the evidences and because there is no clear text forbidding this type of sale. As for what Ahmad narrated

इसका अर्थ यह है कि ऐसी स्थिति में जब एक ही अनुबंध में दो अनुबंध हों, जैसे कोई कहे: 'मैं तुम्हें अपना यह घर इस शर्त पर बेचता हूँ कि तुम मुझे अपना दूसरा घर इतने में बेचो,' या 'इस शर्त पर कि तुम अपना घर मुझे बेचो,' या 'इस शर्त पर कि तुम अपनी बेटी का निकाह मुझसे करो।' यह जायज़ नहीं है, क्योंकि उसका यह कहना, 'मैंने तुम्हें अपना घर बेचा,' एक अनुबंध है, और उसका यह कहना, 'इस शर्त पर कि तुम मुझे अपना घर बेचो,' दूसरा अनुबंध है, और ये दोनों एक ही अनुबंध में जमा हो गए हैं, और यह अनुमत नहीं है। इसका उद्देश्य विलंबित भुगतान के कारण कीमत बढ़ाने को मना करना नहीं है, न ही दो भुगतानों पर प्रस्ताव देने और उनमें से किसी एक पर विशेष रूप से स्वीकृति देने को मना करना है।

Its meaning is that in a situation when there are two contracts in one contract like one says: ‘I sell to you this house of mine on condition that I sell you another house of mine for so much’ or ‘on condition that you sell me your house’ or ‘on condition that you marry your daughter to me.’ This is not valid because his saying, ‘I sold you my house’ is a contract and his saying ‘on condition that you sell me your house’ is a second contract and they have gathered in one contract and this is not permitted. It is not meant to prohibit increasing the price due to delayed payment nor the making of an offer on two payments and the acceptance over one of them specifically.

जहाँ तक उस बात का संबंध है जो अबू दाऊद ने रिवायत की कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

As for what Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

इसका अर्थ यह है कि एक ही वस्तु में दो बिक्री हो जाएँ, जैसे कोई व्यक्ति किसी वस्तु को एक निश्चित अवधि के लिए एक मूल्य पर बेचे, फिर जब वह अवधि आ जाए और मूल्य का भुगतान न हो, तो विक्रेता उस मूल्य को एक और अवधि के लिए स्थगित कर दे और निर्धारित मूल्य बढ़ा दे, यानी वस्तु के मूल्य को दूसरी अवधि के लिए सौदेबाज़ी का मूल्य मानकर उसने एक ही वस्तु में दो बिक्रियाँ कर दी हों। या वह उसे एक निश्चित मूल्य पर वस्तु बेचे, फिर खरीदार वस्तु खरीद ले और फिर भुगतान को किसी निश्चित अवधि तक टालने की माँग करे। खरीदार स्वीकार कर ले, फिर विक्रेता उसे उसी वस्तु को एक और बिक्री के रूप में अधिक मूल्य पर, किसी निर्धारित अवधि के लिए बेच दे, यानी मूल्य बढ़ा दिया जाए और अवधि आगे खिसका दी जाए। यह और इसके समान सब एक बिक्री में दो बिक्रियाँ हैं, इसलिए उसके लिए दोनों में से कम वाली बिक्री लागू होगी, यानी पहला मूल्य। इब्न रुसलान की शरह सुनन में इस हदीस की व्याख्या में यह आया है: "यह कि वह एक महीने के लिए एक क़फ़ीज़ गेहूँ का दीनार में पहले से भुगतान करे, फिर जब अवधि आए और वह उससे गेहूँ माँगे, तो वह कहे: मुझे दो महीने में क़फ़ीज़ बेचो, तो यह एक बिक्री में दो बिक्रियाँ बन जाती हैं, क्योंकि दूसरी बिक्री पहली में दाखिल हो गई, अतः वह दोनों में से कम, यानी पहली, तक सीमित रहेगी।" व्याख्या में जो भी कहा गया हो, उसका कथित पाठ और समझ जो भी हो, एक बिक्री में दो बिक्रियों का होना, यानी एक ही बिक्री अनुबंध में दो बिक्री-अनुबंधों का होना, वह एक अनुबंध में दो मूल्यों या एक अनुबंध पर दो मूल्यों के बारे में नहीं है। इसलिए यह किस्तों की बिक्री या उधार की बिक्री पर लागू नहीं होता। जो निषिद्ध है वह एक अनुबंध में दो अनुबंधों का होना है, जो उन सब दो-अनुबंधों वाली बिक्रियों पर लागू होता है जो एक अनुबंध या एक समझौते में हों। और यह इस स्थिति के अलावा किसी और पर लागू नहीं होता, चाहे उसके रूप कितने भी बढ़ जाएँ।

Its meaning is where there occurs two sales in one good like where one sells a good for a price for a period, then when the period arrives with non-payment of the price seller defers the price for another period increasing the named price i.e. considering the good’s price as a bargaining price for another period so he would have sold two sales in one good. Or he sold him the good for a specific price so the buyer buys the good then he seeks delaying paying the price to a specific period. So the buyer accepts, then he sells him the good another sale for a higher price for a named period i.e. the price is increased and the period deferred. This and its like are two sales in one sale so for him is the lesser of the two i.e. the lesser of the two which is the first price. It came in the Sharh Sunan of ibn Rusulan in the explanation of this hadith: ‘This is that he pays in advance in dinars for a qafiz of wheat for one month then when the period arrives and he seeks the wheat from him, he says: Sell me the qafiz in two months so this becomes two sales in one sale because the second sale entered into the first, so it is restricted to the lesser of the two which is the first.’ Whatever is said in explaining the hadith, its stated text and understanding, the occurrence of two sales in a sale i.e. the occurrence of two sale contracts in one sale contract it is not regarding two prices in a contract or one contract upon two prices, so it does not apply upon the instalment sale or upon credit sale. What is prohibited is the occurrence of two contracts in one contract which applies upon all two-contract sales occurring in one contract or one agreement, nor does it apply upon other than this situation no matter how its forms increase.

यानी दोनों में से कम (मूल्य) लेना होगा, वरना यह ribā बन जाएगा। उनका कथन "दोनों में से कम" इस बात का संकेत है कि बिक्री सही (वैध) है और कम मूल्य को अदा करना अनिवार्य है, इसलिए कम मूल्य का नियम बिक्री की वैधता को अनिवार्य करता है।

I.e. the lesser of the two or it becomes riba. His statement “the lesser of the two” indicates the validity of the sale and the obligation of the lesser price, so the rule of the lesser obligates the validity of the sale.

अतः यह स्पष्ट किया जाता है कि व्यापारी जो यह करते हैं कि किसी वस्तु को दो मूल्यों पर बेचते हैं — यदि वह नकद भुगतान करे तो एक निश्चित मूल्य, और यदि वह किस्तों में भुगतान करे तो अधिक मूल्य — तो यह बिक्री जायज़ है। इसमें शरीअत का हुक्म यह है कि यह जायज़ है। और जो कुछ किसान और बाग़ों के मालिक करते हैं, यानी गेहूँ, कपड़े, जानवर या औज़ार खरीदते समय इस शर्त पर कि उसका मूल्य एक निश्चित अवधि तक, फ़सल कटने के समय तक चुकाया जाएगा, और इस स्थगन के बदले में उनके लिए मूल्य उसके तत्काल मूल्य से बढ़ा दिया जाता है, तो यह भी जायज़ है, भले ही यह एक वस्तु के लिए दो मूल्य तय करना हो, एक नकद मूल्य और एक उधार मूल्य यानी कर्ज़। लेकिन एक वस्तु के तत्काल मूल्य से उधार मूल्य बढ़ाने की एक शर्त यह है कि उसमें कोई स्पष्ट धोखा न हो, जैसा कि सूदखोर लोग करते हैं जो लोगों पर हावी रहते हैं। यदि इस बिक्री में धोखा हो, तो वह धोखा हराम है, और उस पर बिक्री में धोखे और अग्रिम उधार बिक्री का हुक्म लागू होगा। हराम वह उधार बिक्री नहीं है जिसका मूल्य उस मूल्य से अधिक हो जो तत्काल चुकाया जाता।

Hence it is clarified that what traders do of selling a good with two prices, a specific price if he pays cash and greater price if he pays in instalments, then this sale is permitted. The Shari’ah rule in it is that it is permitted. And what some peasants and owners of gardens do in buying wheat, clothes, animals or tools upon the condition of paying its price at a fixed period until the end of the harvest, and the price is increased for them over its immediate price in exchange for deferring payment to the harvest, this is also permitted even if it were setting two prices for a good, a cash price and a deferred price i.e. a debt. However it is a condition of increasing the deferred price over the immediate price of one good that there should not be clear fraud therein like what is done by usurers who dominate over the people. If there is fraud in this sale, the fraud is forbidden and there applies upon it the rule of fraud in sale and advance credit sale. The forbidden is not a deferred sale for a price increased over the price which would be paid immediately